WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Dejamos ahora este círculo napolitano reunido en Padua en torno a Busale para ocuparnos de
otros anabaptistas que parecen haber tenido una proveniencia geográfica y teológica distinta,
aunque los dos tipos se entremezclaron, sobre todo en Padua.
b) Giacometto Stringaro y el Tiziano
El primer anabaptista italiano de quien nos ha llegado un documento escrito de mano
propia es Giacometto Stringaro, mercero de Vicenza y "obispo y ministro de la iglesia"
establecida en esa ciudad, donde, según se dijo, rebautizó a no pocas personas.1318 En 1547
dirigió a sus "hermanos en Cristo" una epístola que se conoció con el nombre de La rivelazione,
y que es un tratadito en toda forma, producto de un ingenio semiletrado, pero bastante perspicaz
en cuanto a la interpretación de la Biblia. En este escrito se muestra Stringaro particularmente
preocupado por aclarar su triadología, su cristología y su soteriología sobre la base de la
Escritura, en particular el evangelio de San Juan y las epístolas de San Pablo a los Romanos y a
los Hebreos. Sus ideas están a veces muy cerca de las que más tarde expresará Fausto Socino
(cap. xxix.7). Esta primerísima formulación de la teología anabaptista, adopcionista y
psicopaniquista italiana bien merece ser citada con algún detenimiento:
Me ha parecido [se entiende que en una revelación: cf. infra el caso de Jorge Sículo]
poner por escrito de qué manera entendemos y tenemos el conocimiento de Dios nuestro Padre y
de su Hijo... Alguien puede decir: "Yo encuentro en la Escritura que Dios es Cristo." Ahora
llegamos a eso. Si vosotros pretendéis decir que tales palabras se fundan en esto: "El que me ha
visto, ha visto al Padre" [Juan, 14:9], es decir, si con eso queréis entender una contemplación
visible, ello no podría sostenerse frente a estas otras palabras: "A mí nadie me ha visto" [cf. Juan,
1:18 y I Juan, 4:12]. Y considerad esas otras palabras que se leen en San Pablo [I Corintios,
13:12]: "Entonces veremos cara a cara", y las que se leen en San Juan [I Juan, 3:2]: "y entonces
le veremos como él es". Y Cristo dice: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos
verán a Dios" [Mateo, 5:8]. Si no hemos llegado todavía a entender de otra manera las palabras
que Cristo dice: "El que me ha visto, ha visto también al Padre" [Juan, 14:9], entonces las
palabras arriba citadas serían falsas, porque los apóstoles y más de quinientos hermanos vieron a
Cristo resucitado y ascendiendo al cielo, y también lo vio San Pablo; sin embargo, dicen que a
Dios lo veremos algún día y confiesan que ellos mismos no lo han visto, aunque ciertamente
vieron a Cristo. En consecuencia, y de acuerdo con la contemplación de los ojos, necesariamente
hay una diferencia entre esa persona de Cristo y la esencia, presencia y contemplación del Padre.
Por lo tanto, es necesario entender que esa frase según la cual se dice que quien ve al Hijo ha
visto al Padre se refiere al conocimiento y a la percepción de la voluntad de Dios. Quien ve la
sabiduría de Cristo ve la sabiduría de Dios, y de esa manera el Poder... [aquí, citas de Hebreos,
1:3 y Colosenses, 1:15]. En cuanto a las palabras de Cristo: "El Padre que está en mí es el que
hace las obras" [cf. Juan, 5:17, 5:36, 10:25], entendemos que esto se refiere al poder y a la virtud,
pues Dios le dio a él el espíritu de su sabiduría y su poder. Y decimos que Criso es creado por el
Padre; más aún, engendrado; más aún -si queréis-, nacido o "procedido", como dice de diversas
1318 Archivio di Stato Véneto, Sant'Uffizio, Processi, busta 9, fascicolo IV, fol. 10. Las partes más importantes del testimonio,
acompañadas de la documentación pertinente, han sido editadas e interpretadas por Stella, Cinquetento véneto, pp. 67-71, que
además transcribe textualmente gran parte del original en largas notas.