WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

prometido" (cosa que ciertamente no admitían los judíos) y que, llegado el día de la Segunda
Venida, sería resucitado para ser juez de todos los hombres, buenos y malos (en lo cual era
David más tradición alista que Socino); pero, mientras llegaba ese día, no había razón para
adorarlo ni para dirigirle oraciones, como si estuviera vivo en el cielo. (Tiempo después, esta
fundamental convicción escatológica y cristológica de David se reafirmaría entre los unitarios de
Transilvania, cuyo lema, "Dios es Uno", se endereza no sólo contra los cristianos de cristología
ortodoxa, sino también, y muy concretamente, contra los hermanos polacos que aceptaron la
doctrina de Socino.)
David permaneció inconmovible. Entonces Blandrata hizo que se le suprimiera la renta
que recibía de la iglesia. David protestó, comparándose con Servet perseguido por Calvino.
Blandrata le advirtió que, de no abandonar su escandaloso nonadorantismo, sería acusado y
juzgado por su innovación en la próxima reunión de la dieta. El problema fue remitido a una
comisión de ministros, que a su vez decidió remitirlo a un sínodo general. Otra cosa que propuso
Blandrata fue pedir que los hermanos polacos juzgaran las opiniones de los dos lados, por
escrito, y que mientras tanto David guardara silencio. David dijo estar de acuerdo, pero casi en
seguida, en su calidad de superintendente, convocó a un sínodo en Torda, en rebeldía contra
Blandrata y sin esperar la contestación de las iglesias polacas.
Blandrata llegó por fin a la conclusión de que David era incorregible. Valido de la
posición que ocupaba en la Iglesia Menor de Polonia y de su estratégico cargo en la ahora
católica corte de Transilvania, pudo convocar a cincuenta personalidades del clero y hacerles una
detallada exposición de las razones por las cuales la innovación de David tenía que ser llevada
ante la dieta. Dio a cada uno de los reunidos un resumen de las doctrinas de David que dejaba
muy mal parado al superintendente, y ejerció asimismo otra ciase de presiones, dando a entender
que si ellos, los pastores, no votaban en el sínodo de la manera adecuada, se exponían a ser
destituidos de sus puestos y expulsados. Al mismo tiempo escribió a Socino para hacerle saber a
David que, aunque hasta esos momentos lo había defendido ante el príncipe, ahora se veía
obligado a ponerse en su contra. Las consecuencias no se hicieron esperar: el voivoda católico
ordenó al ayuntamiento de Kolozsvár que Se quitara su pastorado a David y lo mantuviera
arrestado en su casa.
Sintiéndose traicionado por Socino, David lo expulsó de su casa. El día siguiente predicó
en las dos iglesias de Kolozsvár, informó al pueblo de lo que estaba a punto de ocurrir y defendió
todas las doctrinas unitarias, declarando que la adoración de Cristo era tan ilegítima como la
invocación de la Virgen y de los santos. Éste sería el último de sus sermones.
Irritado por la acción de David, Cristóbal Báthory le ordenó comparecer ante la dieta de
Torda en abril de 1579; pero luego, temeroso de la amenaza que significaba la presencia de
algunos simpatizantes aristócratas, pospuso el problema de la innovación, y David no sólo no
asistió a la dieta, sino que quedó encarcelado. Lo que Blandrata sentía ahora por él era una
implacable enemistad personal. Rechazó cuanta petición se le hizo para aligerar el sufrimiento
físico del prisionero. Lo mantuvo estrictamente vigilado por guardias, y muy raras veces
permitió que lo visitaran sus familiares. Cuando por fin fue llevado David a la corte del príncipe
en Gyulafehérvár, su salud estaba muy quebrantada. Durante la audiencia se adujeron pruebas
que demostraban que las opiniones de David sobre la adoración de Cristo,-lejos de ser una
"innovación", habían sido sostenidas en un tiempo por el propio Blandrata. Los miembros del
clero, con una sola excepción, se mostraron indecisos. Los nobles apoyaron a David. Los
jesuítas, por supuesto, lo condenaron. Los acusadores pidieron que se le tratara con benignidad,
pero los ministros húngaros calvinistas insistieron en la pena de muerte. El príncipe, tras