WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

que unas veces confundió y otras impresionó a los magistrados y teólogos ante cuyos tribunales
se le hizo comparecer.
Salvo unos cuantos humanistas, la gran mayoría de los hombres de la Reforma Radical,
dirigentes y masas, citaban la Biblia en traducciones a lengua vulgar. Así, pues, es necesario
decir algunas palabras sobre la relación que había entre las traducciones que esos hombres
empleaban.
En la Alemania meridional y septentrional, los anabaptistas podían disponer de estas tres
versiones: la Biblia de Zurich (o Biblia de Froschauer, en alto alemán), la Biblia de Estrasburgo
y la Biblia de Amberes (o de Liesveldt).
Jacobo van Liesveldt, de Amberes, imprimió en 1522 una edición de los evangelios
traducidos del latín de la Vulgata. Cuando llegaron a su conocimiento las traducciones de Lulero,
las aprovechó para elaborar su propia versión completa al holandés, publicada en 1526, llenando
con traducciones de la Vulgata ¡atina las lagunas que aún quedaban en el trabajo del gran
reformador.
El hecho de que Lulero no hubiera publicado todavía ninguna traducción de los libros
profetices del Viejo Testamento fue lo que indujo a Haetzer y a Denck (cap. vn.3), estimulados
además, probablemente, por el hebraísta de Estrasburgo, Capitón, a publicar en Worms, en 1527,
una versión de los profetas que llegó a tener gran número de lectores: doce veces se había
reeditado ya en 1531. Lulero se sintió obligado a completar su traducción de la Biblia (1532)
para contrarrestar la popularidad de "Los Profeías de Worms", donde con demasiada frecuencia
se citaban autoridades judaicas.
El Nuevo Testamento (1524) y la Biblia completa (1529) de Zurich, salidos de la
imprenta de Cristóbal Froschauer, se basaron en las traducciones que hasta esos momentos había
publicado Lulero, con algunas alteraciones en el orden de las palabras y en el vocabulario y
(hasta 1527) con vocalizaciones suizas. En un principio, Froschauer se sirvió de "Los Profetas de
Worms" para llenar las lagunas de la traducción de Lulero. Tan difundidas y populares fueron las
ediciones primitivas de los Nuevos Testamentos de Froschauer, con sus diptongos a la suiza y
otras peculiaridades, que podían servir para identificar a los hermanos suizos, y durante un
tiempo las autoridades de Berna ordenaron su confiscación, por ser "libros anabaptistas".
Por lo que respecta a Francia, hemos tenido ocasión de mencionar la aparición de un
nuevo texto francés de la Biblia, preparado, a partir de 1532, por Pedro Olivétan, y destinado a
los valdenses protestantizados (cap. xxi. 1), con prefacios debidos a la pluma de Calvino, pero,
naturalmente, ésta no puede considerarse como una empresa de los radicales. El interés
escriturístico de Servet no se manifestó en el terreno de la traducción, sino en el de las ediciones
críticas. Hemos mencionado el importante papel que tuvo en la publicación de la Biblia de
Sanies Pagnini (Lyon, 1542 y 1545), cuyo texlo preparó él para la imprenta. Hemos mencionado
también la traducción que hizo Castellion de las lenguas originales a un latín humanístico: en
esta forma tradujo el Pentateuco (1547) y luego la Biblia entera (1551, versión dedicada a
Eduardo VI de Inglaterra). El propio Castellion publicó en 1555 una traducción completa al
francés. En 1562, en su Defensio translationum Bibliorum, admitió Castellion cieno número de
errores estilísticos y filológicos en sus obras, pero reafirmó a la vez sus convicciones acerca del
libre albedrío y la predestinación, defendiéndose contra Teodoro Beza, que lo acusaba de haber
traducido de manera tendenciosa e impía.1907 Con agudo sentido crítico, Caslellion no vaciló en
1907 La más fuerte de las afirmaciones de Castellion acerca del libre albedrío, censurada por Celario, ha sido estudiada por Sape
van der Woude, "Censured Passages (rom-Sebastian Castellio's Defensio sitarían translationum", Auiour de Seniet et (le
Castellion, pp. 259-279.