WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

importante que está incluso por encima de la fe, concebida como una meta subjetiva hacia la cual
debe tender cada individuo. En su último año de vida también parece haberse ocupado Castellion
de la doctrina de la Trinidad.1520 La triadología, para él, no era una cosa racional: era un simple
adiaphoron, es decir, un terreno de creencia subjetiva en el que todas las posiciones merecían el
mismo respeto, aunque él, en lo personal, expresaba la esperanza de que la armazón tradicional
edificada en torno a la Divinidad pudiera desecharse a fin de allanar el camino para la conversión
de los turcos y los judíos a un cristianismo simplificado.
Otros refugiados religiosos que dieron expresión a sus censuras por la ejecución de
Servet a manos de Calvino, y que llegaron a desviaciones doctrinales parecidas respecto de la
ortodoxia reformista, fueron Bernar-dino Ochino y Lelio Socino.
c) Ochino y Lelio Bocino
Un día después de la ejecución de Servet, cuando las cenizas de la hoguera estaban aún
tibias, llegó a Ginebra Bernardino Ochino (cap. xxi.4), que acababa de huir de la Inglaterra de
María Tudor y que, lleno de indignación y de pena, le dijo a Calvino lo que pensaba de él. De
Ginebra se encaminó a Chiavenna, de allí a Basilea -donde conoció, en casa de Curione, a un
grupo de estudiantes polacos-, y de Basilea a Zurich. Aquí, por influencia de Lelio Socino,
obtuvo el cargo de pastor de la congregación italiana, formada por un centenar de refugiados
procedentes de Locarno. La pequenez de la congregación, considerada como provisional,
mientras sus miembros aprendían el suficiente alemán para pasar a formar parte de las parroquias
normales de Zurich, le dio a Ochino el ocio necesario para la escritura.
Lelio Socino, que había salido de Italia después de Ochino y antes de la deserción del
anabaptista Manelfi, tenía, como seglar que era, mayor libertad de movimiento que los
evangélicos pertenecientes al clero. Había llegado a Padua por los días en que Servet era
ejecutado en Ginebra, pero tanto Beza como Calvino, según queda dicho, sospechaban que había
colaborado con Castellion en el De haereticis. La muerte de Servet hizo que la indagadora mente
de Lelio se concentrara en la doctrina de la Trinidad. Después de vivir sucesivamente en Basilea
(enero de 1554) y en Ginebra (abril del mismo año), donde dejó caer ciertas observaciones
imprudentes, acabó por fijar su residencia en Zurich. Pero Bullinger, a instancias de Calvino y de
otros, lo obligó a reafirmar su ortodoxia, cosa que él tuvo que hacer en un documento conocido
con el nombre de Confessio de Deo (15 de julio de 1555).1521
En esta Confessio afirma Lelio su derecho a "la libertad de hacer preguntas a mis
mayores y de disputar modesta y reverentemente a fin de acrecentar mi conocimiento de las
cosas divinas". Se refiere de manera respetuosa a los tres grandes credos; pero, aunque declara
detestar "los errores de Servet y toda la teología arriana", así como la herejía de los anabaptistas,
evita, con toda intención, decir en qué consisten precisamente tales errores. Al hablar de la
cuestión del sueño del alma sus palabras son equívocas, pero sus convicciones escatológicas,
transmitidas por Camilo Renato, se transparentan cuando dice al final: "Ojalá todo cuanto deseo
vaya enderezado a este fin: la resurrección [de los justos] de entre los muertos; ojalá, trasladado
entre las nubes, pueda encontrarme con mi Señor en el éter,'y vivir para siempre con él, alabando
a nuestro Dios y Padre en el mundo que no tiene fin." Bullinger se dejó convencer de la
ortodoxia de Lelio, y en señal de confirmación los dos hombres se dieron la mano. Pero Julio de
1520 Rotondó, "Atteggiamenti", pp. 1006-1007.
1521 Hay traducción inglesa de este documento, por Edward M. Hulme, en Persecutian and Liberty: Essays in Honor of George
Lincoln Burr, Nueva York, 1931, pp. 221-225.