WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Carlos IX. El personaje elegido | para sucederlo como rey de Polonia, Esteban Báthory, aceptó
sin vacilación alguna la "confederación" de Varsovia. Se mantuvo siempre fiel a su credo
católico, pero jamás dejó de tratar equitativamente a sus nuevos súbditos protestantes y radicales,
empeñado como estaba en un grandioso plan del cual se esperaba la unión de toda la Europa
oriental en preparación para un ataque concertado contra la Turquía musulmana. Durante su
reinado, la oposición de los obispos católicos1774 a la Pax dissidentium y al protestantismo se
concentró en los puntos de vista extremos de la Iglesia Menor anti-trinitaria y pacifista, y
particularmente en su tendencia judaizante.
3. LA CONTROVERSIA SOBRE LA ADORACIÓN DE CRISTO:
LA TEOLOGÍA RADICAL DE BUDÍN
La vida interna de las iglesias antipedobaptistas y anti-trinitarias de la Pequeña Polonia y
particularmente de Lituania se estaba viendo perturbada por las tendencias judaizantes de
algunos de sus directores, que se hallaban en contacto con el avanzado pensamiento radical de
los unitarios de Transilvania. A semejanza de Francisco David, esos extremistas sostenían que no
había que invocar a Cristo en las oraciones.
Por lo que se refiere a Lituania, desde hacía tiempo el judaísmo venía mostrando una
fuerte actividad proselitista. Esta situación endémica había reforzado, tal vez por contagio, una
tendencia judaizante que existía en el seno del calvinismo. Simón Budny, principal exponente de
esta tendencia, dio a los dirigentes cristocéntricos de la Iglesia Menor, así en la Pequeña Polonia
como en otros lugares, razones para temer que no tardarían en ser identificados como judíos,
perdiendo de esa manera los beneficios de la Pax dissidentium. Ya hemos indicado que los
adversarios católicos de esta "confederación" de Varsovia de 1573 (contraparte polaca de la
constitución de Maros-Vásárhely firmada por el rey unitario de Transilvania en 1571) estaban
con los ojos abiertos para descubrir cualquier "innovación" que legitimara sus empeños de dejar
a los radicales fuera de la protección de la Pax dissidentium, permitiéndoles así abrir un portillo
en el frente protestante.
En el seno de la Iglesia Menor, la controversia sobre el nonadoran-tismo -y también sobre
los efectos adversos del nonadorantismo en la situación constitucional de los radicales y de todo
el conjunto de la misión protestante en Polonia- desembocaría en un cisma que a su vez se
consolidaría en dos iglesias o hermandades distintas: por una parte los hermanos lituanos,
plenamente unitarios (o sea nonadorantes) y ajenos a la postura pacifista, que, en el proceso de la
polarización regional y teológica, llegarían a asemejarse muchísimo a los unitarios transilvanos
capitaneados por Francisco David; y por otra parte los hermanos polacos de Raków y de Lublin,
más cristocéntricos que los lituanos, y que, hasta la llegada de Fausto Socino, se mantendrían
cerca del patrón de los anabaptistas germánicos.
Para llevar adelante la causa del nonadorantismo, Budny publicó en 1574 una edición
crítica del Nuevo Testamento de la cual eliminó todos aquellos pasajes que eran, según él,
interpolaciones tardías hechas para apuntalar una doctrina filosófica de la Trinidad.1775 En
oposición no sólo a los protestantes y a los católicos, sino también a los arrianos o diteístas que
aún quedaban en el interior de la Iglesia Menor de Lituania y especialmente de la Pequeña
1774 Unos catorce debates entre la Iglesia Menor y los teólogos católicos, de 1579 a 1620, son estudiados por Stanislas Kot en
su artículo "Dysputacje arjan polskich", RwP, VIII (1936), 341-370, citado por Wilbur, Sodnianism, p. 386.
1775 Kot, "La Reforme", loc. cit., p. 225.