WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

extraordinaria teoría sobre la Edad de Oro de Noé y sobre el papel de Italia y Francia en el plan
divino de la restitución puede haber encontrado ecos favorables entre los espiritualistas italianos
y entre algunos de los racionalistas evangélicos.
En cuanto a Miguel Servet, sus ideas acerca de la Trinidad eran conocidas en Venecia ya
en 1539, como lo demuestra una carta dirigida al senado de Venecia y atribuida a
Melanchthon.1348 Aunque no escrita por él en realidad, la carta refutaba a Servet, en beneficio
de los venecianos, con los mismos argumentos que había empleado Melanchthon en sus Loa
cammunes. Lo que este documento parece indicar es que algún estudiante o visitante veneciano,
hallándose en Wittenberg, se enteró de la existencia de un círculo de italianos favorablemente
dispuestos para con Servet, y lo bastante numeroso para merecer la detallada advertencia escrita
bajo el nombre de Melanchthon. No hay más noticias de influencia servetiana en Italia hasta muy
poco antes de la ejecución de Servet en Ginebra (cap. xxni.4 y xxiv). La doctrina servetianohofmannita
de la carne celestial de Cristo era conocida de Julio Gherlandi, quien abjuró de ella
en Venecia (cap. xxii.4).
3. MAS CISMA Y HEREJÍA EN RETÍA, 1552-1 561: LELIO SOCINO
El Tiziano se salvó de las consecuencias de la defección de Manelfi en la relativa
seguridad de Retia, de donde había sido expulsado en 1547. Su predicación le atrajo seguidores
de nueva cuenta. En vista de eso, las autoridades de Chur lo metieron en la cárcel y lo
interrogaron acerca de sus creencias. El contestó en lenguaje ambiguo, afirmando que no se
guiaba más que por el Espíritu Santo. Sin embargo, el temor de la sentencia capital lo llevó a
firmar, en presencia de la junta de ancianos y de otros miembros de la iglesia, una declaración
preparada por Felipe Gallicius, uno de los pastores de Chur.1349 De esta confesión se desprende
que el Tiziano había negado la Trinidad y la naturaleza divina de Cristo (herejía ebionita), había
acusado a San Jerónimo de alterar tendenciosamente las genealogías de Cristo y los relatos
evangélicos de la Natividad (herejía helvidiana), había declarado que la autoridad del Espíritu
Santo estaba por encima de la autoridad de la Biblia, había rechazado el bautismo de los infantes
y había dicho que a los cristianos no les era lícito desempeñar funciones magisteriales. En cuanto
a la corrupción textual de que se hacía culpable al traductor de la Vuigata, sabemos por otras
fuentes que los seguidores del Tiziano rechazaban expresamente como interpolaciones de San
Jerónimo los dos primeros capítulos de San Mateo y las partes correspondientes de San Lucas.
Después de su retractación, el Tiziano fue sacado a azotes de la ciudad y desterrado (por segunda
vez) de la República Rética. En la carta en que le cuenta a Bullinger lo ocurrido, Gallicius se
siente obligado a justificar esa sentencia relativamente benévola haciendo notar que una
abjuración del heresiarca tenía que ser desmoralizadora para sus secuaces, mientras que otro
martirio -con lo cual alude Gallicius al martirio de Servet (cap. xxin.4)— no haría sino exaltar su
devoción hasta nuevos extremos.
Camilo Renato, por su parte, había encontrado que ni siquiera dos abjuraciones eran
capaces de mitigar el ardor de sus seguidores. Lo dejamos en los momentos en que era capturado
por órdenes de las autoridades de Bérgamo en septiembre de 1551, un año después del sínodo
anabaptista de Venecia. El cardenal Inocencio del Monte, antiguo secretario del cardenal
Contarini y ahora secretario del papa Julio III, tuvo inmediatamente en sus manos el informe de
que el célebre "heresiarca siciliano" había sido aprehendido y, a través del nuncio papal en
1348 Stella, Cinquecento véneto, p. 106, nota 78.
1349 Cartas a Bullinger, de 2 y de 25 de junio de 1554: Bullingers Korrespondenz, ed. cit., vol. I, carta 261:1, 2.