WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

estaurara la unión gracias a los esfuerzos conciliadores de Modrzewski, autor de las Sylvae,
estaba condenada al fracaso.
Las Sylvae, monumental obra postuma1614 sobre la controversia trinitaria, son una
valiosísima fuente de información. Modrzewski resume en ellas, de manera admirable, el
desarrollo de los acontecimientos hasta el momento en que escribe. Expone muy bien el punto de
vista pinczoviano, según el cual la Divinidad no existe en sí misma, sino sólo en el Padre, el Hijo
y el Espíritu Santo, por separado. Eos pinczovianos -dice Modrzewski- niegan que las tres
Personas puedan serunus, pero admiten que puedan serunum. Monárquicamente, pero no
ontológicamente, los Tres son uno ennatura, en deitas, enpotestas, en amor, en concordia.
Modrzewski nos hace ver con qué facilidad los razonamientos de los triteístas fueron utilizados
por aquellos que apuntaban ya a una teología distintivamente unitaria. Y es él quien nos ha
conservado el siguiente compendio de la doctrina pinczoviana:
Jesucristo, hijo de Dios e hijo del hombre, Dios y Señor nuestro, nació una vez y para
siempre; nació en este mundo, del vientre de la Virgen María, y nada suyo existía antes de que
naciera de ella. En electo, así como Dios es uno, sin principio ni fin, y causa y comienzo de todas
las cosas, así también nació de la Virgen su Hijo único, en el tiempo designado por el Padre,
pues ciertamente es engendrado una vez para siempre, y fuera de ese Hijo único no tiene otro el
Padre. [Jesucristo] no tiene una doble naturaleza (naturam duplicem), sino sólo aquella que le
vino de la Virgen, por mediación del Espíritu Santo.1615
Esta teología incipientemente unitaria no pudo ser aceptada por todos, y así las dos ramas de la
iglesia reformada quedaron definitivamente separadas. La primera designación de la facción antitrinitaria
y antipedobaptista fue "los hermanos de Polonia y Lituania que han rechazado a la
Trinidad".1616 Sus enemigos, así protestantes como católicos, les aplicaron el mote de
"arrianos"; ellos preferían llamarse simplemente "cristianos"; pero la designación oficial fue ésta:
Iglesia Reformada Menor de Polonia. Antes de proseguir la historia de la Iglesia Menor,
necesitamos visitar de nuevo el territorio de Moravia, desde donde los hutteritas habían comenzado
ya a ejercer influencia sobre los hermanos polacos.
***
XXVI. LOS HUTTERITAS EN MORAVIA, 1542-1578
EN MORAVIA, encrucijada y asilo de los peregrinos de la Reforma Radical, vamos a
presenciar ahora la consolidación del más resuelto y del más riguroso de los grupos anabaptistas,
el de los hutteritas comunitarios, bajo la dirección de Leonardo Lanzenstiel (1542-1565) y de
Pedro Wal-pot (1565-1578). Tendremos ocasión, asimismo, de observar el interés que otras
iglesias radicales -particularmente los hermanos polacos, los anabaptistas italianos, ciertos
paulicianos, y los alemanes del círculo de Marpeck- mostraron por los hutteritas, esperando
1614 Las tres primeras partes se terminaron en 1565.
1615 Sylvae, libro III, cap. I, citadoporDunin-Borkowski, "Untersuchungen", loc. cit., p. 120. Hay una útil recensión de la
bibliografía reciente sobre Modrzewski (ca. 1503-1572) por Gottfried Schramm, ''Modrevius Forschungeri
'JahrbücherfürGeschichte O steuropas, VI (1958), 352-373.
1616 En el sínodo de Brzezmy, 10 de junio de 1565: Zachorowski, "Najstarsze synody", p. 229.