WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

curioso es que ambos reformadores, hasta su distanciamiento de 1523, sostuvieron, de manera un
tanto inconsecuente, la doctrina de la presencia real de Cristo en el sacramento del altar.
Una concepción del sacramento eucarístico en la que tenían cabida, simultáneamente, dos
ideas difíciles de conciliar, a saber, por una parte, la de que Cristo mismo está real, local y
objetivamente presente para el comulgante, y, por otra parte, la de que su mal definida presencia
depende en alguna medida de la fe del comulgante, era una amalgama teológica inestable que, en
la nueva situación revolucionaria, tenía necesariamente que resolverse en sus elementos, como
fue el caso de Carlstadt, o diluirse mediante una revisión de la materialización escolástica, como
fue el caso de Lotero. Aunque durante una temporada, en su época de espiritualismo provisional
y de fideísmo acentuado, Lotero se había mostrado indiferente en la cuestión de si la comunión
debía tontarse bajo las dos especies o bajo una sola, muy pronto recurriría ala doctrina de la
ubicuidad de Cristo para explicar sus opiniones más maduras son fuerte contraste, con él, hacia
la misma época Carlstadt distinguía entre los dos elementos, e interpretaba el vino como un
recordatorio del pacto de perdón y el pan como un recordatorio de la promesa de la resurrección
de la carne. Según Carlstadt, al decir Jesús en la Última Cena las palabras "Hoc est", lo que
señaló con la mano fue su propio cuerpo, y no el pan. Esta interpretación es una de las señales
identificadoras de la hebra carlstadtiana en la enmarañada madeja de la controversia eucarística
que va de 1522 a 1529.
Desafiado por Lotero, y confiado en que podría demostrar su punto de vista, Carlstadt
dedicó un tiempo largo, de 1522 a 1524, a meditar en serio sobre su posición, y a escribir. Lotero
mismo, enardecido por el debate que se había iniciado, publicó en 1523 su Vom Anbeten des
Sakraments, donde afirma que la presencia real es una parte esencial de la doctrina cristiana. A
fines de ese mismo año, Carlstadt imprimía su Vona Iriestertum und Ofifer Christi, donde niega
la presencia real.
En Jena, donde Lotero se hallaba predicando, se reunieron é] y Carlstadt en e] Mesón del
Oso Negro, y muy pronto quedaron trabados en una controversia. Lotero le echó a Carlstadt una
moneda como garantía de su buena disposición: lo instó a defender sin ninguna reserva sus tesis
eucarísticas y a demostrar su razón, si le era posible. "Cuanto más denodadamente me ataques -le
dijo-, tanto más gusto me darás."86 Es posible que durante esa misma comida Carlstadt le haya
subrayado a Lotero la importancia de la teología eucarística contenida en la Epístola de Hoen,87
pero, independientemente de que lo hiciera o no, es evidente que la visión sacramentaria de Hoen
y Zwinglio, basada en la interpretación tropológica del estado, difería sustancialmente de la
convicción espiritualista de Carlstadt, cada vez más madura.
Carlstadt, fervoroso exponente del sacerdocio de todos los creyentes, se consideraba igual
a todos los demás cristianos y, como "nuevo seglar", había abandonado su vestimenta sacerdotal
y sus insignias universitarias; también había remplazado la teología académica por la
contemplación ("la tribulación espiritual es un sacramento"),88 y en su parroquia de Orlamünde,
que le respondía admirablemente, estaba llevando al terreno de la práctica su concepción del
bautismo y de la eucaristía. Se negaba a bautizar niños recién nacidos, e incluso es posible que
86 Acta Jenensia, cit. en WA, XV, 339-340.
87 15En su Vita de Gansfort dice Hardenberg que también Hinne Rode se hallaba presente en la comida en que Lotero echó el
florín de oro, y declara que para ello se basa en reminiscencias procedentes de boca de Melanchthon y del burgomaestre de
Gonstanza, f0más Blaurer. Hardenberg confunde, evidentemente, la visita de Rode a Wittenberg coa la de Lotero a Jena. Por
esa y otras razones, Clemen, loc. czt., y Barge, op. cit., vol. II, p. 150, nota 8, niegan todo valor a ese dato. Véase también
Carter Lindberg, "Karlstadt's Dialogue on the Lnrd's Supper [1524]", MQR, LIII (1979). 35-37.
88 Ésta era tina tesis expuesta ya en 1520.