WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

declara que esos belicosos luteranos que echan mano de la espada en vez de trabajar mejor,
mediante la pluma, acerca del problema eucarístico, lo hacen pensar a uno en Mahoma. Ochino
describe la Cena del Señor como una conmemoración de la muerte ejemplar de Cristo. No dice
que haya sido el precio por los pecados del mundo, lo cual puede explicarse por influencia de la
teoría valdesiana de la redención.1529 Hay que decir que a ninguno de los reformadores suizos
le hizo gracia la oficiosa presentación que hizo Ochino de su sacramentarismo.
A causa posiblemente del problema de la censura, otras obras escritas por Ochino en
Zurich fueron publicadas en Basilea en 1561. Una es la Tractatio de conciliatione ínter
refórmalas Ecclesias, y otra la Disputa intorno alia presenza del corpa di Gesú Cristo nel
sacramento della Cena, dedicada a la señora Isabel Bresegna (Briceño). En esta última obra,
donde rechaza, por supuesto, la doctrina católica de la transubstanciación, Ochino censura asimismo
la teología eucarística calvinista de la comunión del creyente per fidem. En un elocuente
pasaje, Ochino pondera el amor de Cristo por sus hermanos los hombres y el amor de Dios Padre
que les dio a su Hijo unigénito, acción que, considerada con un espíritu valdesiano, hace de la
conmemoración física de la Cena del Señor un adiaphoron, puesto que el buen Ladrón fue
salvado y llevado directamente de su cruz a la gloria sin necesidad alguna de teología eucarística,
además de que el Credo de los Apóstoles no incluye la menor mención de la eucaristía. La
Disputa es de especial interés como manifiesto espiritualista en que el ex-capuchino refugiado le
hace ver a la desterrada discípula de Valdés que no es necesariamente un mal quedarse en
territorio católico y practicar las obras de piedad exigidas a todo el pueblo, puesto que
dondequiera que uno se encuentre hay siempre aspectos exteriores del culto y de la vida cristiana
imposibles de aceptar con entusiasmo. Hasta la iglesia primitiva tuvo su Judas. Evidentemente,
Ochino escribía aquí no sólo contra la teología eucarística de Calvino, sino también contra el
opúsculo en que el ginebrino censuraba la actitud de los nicodemitas (cap. xxm.3).
Desde la teología eucarística y el ladrón perdonado en el Calvario, Ochino avanzó hasta
el centro mismo de la teología de la Reforma, el problema de la predestinación y del libre
albedrío. En 1561 publicó sobre el tema en Basilea una serie de sermones en dos ediciones, una
italiana y otra latina (Laberinto del albedrío libre y esclavizado), dedicadas ambas a la reina
Isabel de Inglaterra. Aunque estaba convencido de que la fe es un don de la gracia, opinaba que
la precisión teológica en cuanto a la doctrina de la predestinación no era necesaria para la
salvación del cristiano.1530 También en 1561 publicó para uso de su congregación italiana un
Catechismo en que no faltan insinuaciones anti-trinitarias. Con respecto a la doctrina del
descenso de Cristo al infierno, rechaza la exégesis de Calvino, o sea su interpretación de ese
episodio como símbolo del extremo último del sufrimiento, en favor de un descenso literal, que
era también la opinión de Castellion y de la mayor parte de los anabaptistas (cap. xxxn.2.c). En
1562 publicó otra serie de sermones en que deploraba la posición exigente de las distintas
iglesias protestantes y la actitud igualmente intolerante de la iglesia de Roma, mencionando
asimismo los conventículos de los anabaptistas y de los libertinos entre las innumerables sectas
nuevas que estaban reivindicando cada una para sí el título de "verdadera" iglesia. Su mensaje no
podía ser aquí más sencillo: unos cristianos que riñen así no pueden ser verdaderos cristianos, ni
su evangelio puede ser la auténtica "buena nueva".
1529 Bainton, Bernardina Ochino, p. 44.
1530 En medio del complicadísimo laberinto de opiniones, el cristiano debe actuar como si fuera libre, y encomendarse a Dios
como si no lo fuera. Este aspecto ha sido estudiado por Bainton, Ochino, p. 123, rechazando la visión de Erich Hassinger,
"Exkurs über die Theologie Bernardino Ochinos", en sus Studien zu Jakobus Acontáis, Berlín, 1934 (Píbhandlungen zur Mittlerm
und Neueren Geschichte, LXXXVI), pp. 97-109, según el cual Ochino siguió siendo hasta el final un auténtico calvinista en su
doctrina de la predestinación.