WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

cardenal (al igual que otros diez personajes en el curso de la historia de la familia Gonzaga).42
Durante tres años el joven cardenal estuvo estudiando en la universidad de Bolonia. (Muchos
años después presidiría las sesiones del Concilio de Trento.) La dedicatoria del traductor Calo
Calonymos Hebraeus al cardenal Gonzaga se explica muy verosímilmente por el hecho de que
los dos hombres se conocieron en Bolonia. La traducción puede haber estado ya terminada, si
bien no se publicó sino seis años después de que el joven Gonzaga, que tenía inclinaciones
reformistas, fue nombrado cardenal. Dice Calo Calonymos en la dedicatoria que ha trabajado
durante largo tiempo en esta traducción, y llama la atención sobre el hecho de que el "De
physicis", omitido en la vieja versión latina de 1328, se conservó en la versión hebrea de donde
él ha hecho la suya al latín, añadiendo que precisamente esta sección es "de gran importancia
entre los judíos". Años después el cardenal Gonzaga entablaría con Juan de Valdés una
correspondencia sobre asuntos no teológicos,43 es verdad, pero esto no excluiría la posibilidad
de que el traductor judío de Averroes, el converso español de Roma y Nápoles y el cardenal
mantuano hayan tenido en común una preocupación teológica que seguramente hizo suya el
cardenal siendo estudiante en Bolonia: la inmortalidad y la resurrección en el contexto del
averroísmo.
El "De physicis" está dividido en cuatro cuestiones que se refieren (salvo la primera) al
alma, a la inmortalidad y a la resurrección corporal. Su inclusión en la edición veneciana de 1527
tiene que haber suscitado especial interés entre los averroístas cristianos que hasta entonces no
habían conocido sino la versión vieja e incompleta.44
Durante mucho tiempo, en efecto, se había asociado a Averroes, sobre la base de su comentario
al De anima de Aristóteles, con la teoría de una inmortalidad impersonal del Intelecto genérico
en todos los seres humanos, mientras que ahora, de pronto, podía leerse su defensa de la
inmortalidad individual del alma racional y su teoría de una resurrección en cuerpos espirituales
(como simulacra).45
No sabemos qué influencia llegó a tener la traducción latina de 1527; pero, como
Averroes mismo confiesa en esa obra su fe en la resurrección individual, puede haber dado a los
averroístas cristianos, dentro de la tradición del racionalismo evangélico, un punto de partida
para su propia escatología, basada en una lectura más rigurosa del Nuevo Testamento. Un hecho
interesante es que Juan de Valdés, en sus Ciento diez divinas consideraciones (escritas en
español y publicadas en italiano), aunque aquí y en otros lugares exprese la creencia en la
resurrección general, sugiere atrevidamente una resurrección limitada a los justos en Cristo, por
ejemplo en la consideración 1.xxlll: "La quinta cosa que considero es quesólo aquellos que están
incorporados en Cristo están ciertos de su resurrección."46
42 La traducción de Calo Calonymos se intitulaSubtillissimus liber Averois qui dicitur Destructio destructionum philosophie . . . (1.
B. Pederzani, Venecia, 1527). La biblioteca del Hebrew Union College posee el único ejemplar existente en los Estados Unidos
y el Canadá. Según parece, el texto latino ha sido editado por Beatrice H. Zedler, Mi1waukee, 1961. Hay también una
traducción inglesa completa del original árabe, por Simon Van den Bergh (The Incoherence of Incoherence, Londres, 1954, 2
vols.)
43 " Esta correspondencia fue publicada, con introducción y notas, por José F. Montesmos, Madrid, 1931.
44 Esa vieja traducción (sin la extensa sección "De physicis"), así como el comentario de Averroes al De anima de Aristóteles,
habían sido aprovechados por Agustín Nifo (ca. 14731538) en las dos ediciones de su De immortalitate animae (Venecia, 1518
y 1524) para sacar argumentos contra Pomponazzi. Sin embargo, también Nifo concedía que, en el momento de la muerte, la
parte indestructible del alma queda absorbida en la Unidad eterna).
45 Cf. la traducción del árabe por Van den Bergh, op. cit., vol. I, p. 362.
46 Sobre el tema valdesiano de la "resurrección de los justos" como miembros de Cristo véase Nieto, Juan de Valdés, pp.
298-299, 301 (notas 33 ss.) y 336. Y cf. infra, cap. xxi.3.-La materia de los párrafos precedentes puede leerse, tratada dentro de
un contexto más amplio, en mi artículo "Socinianism and Deism: From Eschatological Elitism to Universal Immortal ity",Historical