WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

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XI. DOCTRINAS E INSTITUCIONES INSÓLITAS
DE LA REFORMA RADICAL
EN ESTE punto de nuestro relato, teniendo presentes a los diversos portavoces del
anabaptismo, del espiritualismo y del racionalismo evangélico congregados en Estrasburgo,
convendrá dar cuenta más circunstanciadamente de las doctrinas y prácticas que situaron a los
miembros de esas: sectas, y a sus asociados, al margen de los sostenedores de la Reforma
Magisterial. Ya hemos prestado considerable atención a la doctrina sacramentaría de la
eucaristía, que gran parte de la Reforma Radical sostenía en común con la Reforma Magisterial,
tal como tomó forma en Suiza y en otras regiones del cuadrante sudoccidental del Imperio
(capítulos ii, iii y iv). Nos hemos ocupado asimismo de la doctrina del sueño del alma, que
muchos de los reformadores radicales sostenían en común con el joven Lutero, y que los enfrentó
no sólo a la iglesia católica, sino también a las iglesias reformadas (cap. i.5.c y v.4). De otras
doctrinas e instituciones hemos hablado en conexión con ciertos pensadores de gran poder de
irradiación, como Juan Denck, y con ciertos acontecimientos, como la disputa de Nicoisburg y el
sínodo de Schieitheim, pero aún no hemos visto sistemáticamente las demás peculiaridades
doctrinales de la Reforma Radical.
Podemos comenzar con un análisis más detenido de la teología y de la práctica del
bautismo en las varias corrientes de reforma y restitución. Enseguida pasaremos a una
consideración de las alteraciones implícitas y explícitas de la doctrina de la Trinidad y de la
cristología, en estrecha conexión con el pensamiento de varias de las figuras introducidas en la
historia de Estrasburgo. El análisis de varias otras doctrinas y convicciones íntimamente
relacionadas con las anteriores, como las concepciones diversas de la redención y las diferentes
teorías de la restitución y la restauración, quedará pospuesto hasta que ciertos acontecimientos y
ciertos nuevos personajes hayan sido introducidos en el relato general y regional.
1. TEOLOGIAS BAUTISMALES EN LA REFORMA RADICAL
Como hemos visto, la restauración o institución del bautismo de los creyentes por parte
de los anabaptistas no carecía de precedentes inmediatos. La Unidad de los Hermanos siguió
rebautizando a sus conversos hasta bien entrada la Era de la Reforma (cap. ix.l), y los valdenses,
según veremos más adelante (cap. xxi.l), eran en principio antipedobaptistas. Más aún: los
propios reformadores magisteriales, en su énfasis inicial sobre la salvación por la sola fe,
tuvieron que avanzar a tientas durante algún tiempo antes de decidirse firmemente por el
bautismo de los infantes, defendiendo esta práctica tradicional con base en diversos argumentos:
o bien recalcaban el carácter metafórico de la vida cristiana en su totalidad, desde el nacimiento
hasta la muerte,.como un morir y un resucitar con Cristo mediante el bautismo (Lutero), o bien
consideraban el bautismo como un derecho de nacimiento y como el equivalente
neotestamentario de la circuncisión (Zwinglio y Bullinger), o bien, finalmente, lo veían como un
compromiso civil-eclesiástico de suministrar educación cristiana (Bucer).