WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

initarios, lo cual se debió a la influencia de muchos años del hermano Matous, un hombre de
oficio tejedor que ya en 1488 521 había sido expulsado de la Unidad por negar la divinidad de
Cristo y que había estado asociado de cerca con Jacobo y con Amos en los años formativos del
Partido Menor.
Kalenec, el hombre que sucedió a Amos en 1522, era utraqúista desde su nacimiento, y
desde muy temprano había estado bajo la influencia del luteranismo y de un predicador sectario,
llamado Cvilda, de oficio peletero. Kalenec mismo se dedicaba a la fabricación de cuchillos, y
vivía fuera de las murallas de Praga. Cuando se pasó del lado de los amositas, el Partido Menor
cobró, localmente, nueva vida. Los hermanos se reunían en su casa, situada en el distrito de
Újezd. Allí rebautizaba y administraba el vino de la comunión en un cáliz de palo. Allí sus
seguidores se encontraban, por otra parte, relativamente a salvo de las investigaciones de la
policía, controlada por los utraquistas.
Hacia esta época unas tres cuartas partes de los habitantes de Praga eran utraquistas, esto
es, la mayor parte de "la ciudad vieja" y "la ciudad nueva" que se levantaba fuera de las antiguas
murallas en la margen derecha del río, frente a la masa de conventos y casas, con la catedral y el
castillo,-en la elevada orilla izquierda, porción que siempre permaneció católico-romana.
En tiempo del disoluto rey Luis II de Bohemia (1516-1526) había surgido un partido
utraqúista radical que, disgustado por la conducta de ese corrompido joven católico, se sentía
muy atraído por la perspectiva de una reforma nacional más completa bajo los auspicios
luteranos. Este partido salido de las filas de los utraquistas (y cuyos miembros serían conocidos
más tarde con el nombre de neo-utraquistas) es el que en junio de 1521 dio una solemne
bienvenida a Tomás Müntzer, viéndolo como luterano (cap. iu.2), el que puso a su disposición
los más importantes lugares de predicación en la ciudad vieja y en la nueva y le dio durante
cuatro meses alojamiento con los maestros del Collegium Carolinum en la ciudad vieja.
Müntzer permitió que sus convicciones escatológicas y sociales radicales fueran
proclamadas de manera más atrevida a través de la palabra de los maestros. No era probable que
encontrara oyentes entre los hermanos del Partido Mayor (cuyos dirigentes, por lo demás, no se
encontraban en Praga), pero sí entre los humildes secuaces de Kalenec, extramuros de la ciudad.
La proclama que hizo en noviembre de 1521, conocida como manifiesto de Praga, debió haber
sido escuchada, o conocida al menos, por los amositas de Praga y de sus alrededores, y debió
haber despertado en ellos la memoria de la escatología taborita quiliástica de los días heroicos.522
Y aunque Kalenec, ardiente pacifista, hubiera podido entender el papel escatológico de
sus seguidores, el resto de un resto de los justos de los últimos días, un poco como lo hizo Juan
Hus después de su conversión al anabaptismo pacifista, de todos modos debió haberse sentido
cautivado por todo el resonar de trompetas y todo el despliegue de colores de la visión
apocalíptica de Müntzer y de su manifiesto. El hecho es que muy poco después Kalenec trató de
revivir los revolucionarios ideales sociales de Chelcicky y del hermano Gregorio, e incluso, tal
vez, de los antiguos teólogos evangélicos checos, anteriores a ellos.
Cuando el partido conservador de los utraquistas volvió a hacerse del control del
ayuntamiento, los sectarios tuvieron que sufrir; en compañía de un alemán, oficial de pintor,
cuyo nombre se ignora, Kaleíiec fue aprehendido en diciembre de 1524 y, después de sufrir
la''pena de infamia, expulsado de la capital.
Se estableció entonces en Letovice, en tierras de Moravia, donde no tardó en formarse
una congregación alrededor de él. Bajo su dirección, a lo que parece, el Partido Menor de la
34 Brock, op.cit., p. 136.
35 Véase supra, cap. iii, nota 25.