WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Licchtenstein y el pastor Hubmaier. Se organizó una gran dispula en la iglesia del Spital, cercana
al castillo, y Hubmaier pronunció ante una congregación numerosa y alborotada un discurso
sobre el derecho y la obligación que tiene el magistrado de emplear las medidas de fuerza, con
las restricciones de una conciencia cristiana; y, en cuanto a la inminencia del Reino, argumentó
que Jesús mismo había desaprobado cualquier intento de calcular el día y la hora.
Los radicales quedaron insatisfechos; probablemente se reunieron una vez más en Bergen para
examinar la situación, y decidieron esperar momentos más propicios. El anabaptismo de Moravia
estaba a las puertas de su cisma definitivo. Pero antes de seguir el éxodo de los comunistas
separatistas a Austerlitz, bajo la dirección de Wiedemann, necesitamos acompañar a Hubmaier
en su martirio.
c) El martirio de Hubmaier
El 10 de marzo de 1528, menos de nueve meses después de haber firmado el prólogo de
su tratado sobre la espada, fruto de la disputa de Nicoisburg, Hubmaier moría quemado en
Vieria, por obra del archiduque Fernando.
Los relatos de su aprehensión que han llegado a nosotros son contradictorios.547
Fernando había sido elegido margrave de Moravia en octubre de 1526, y ya en julio del año
siguiente había puesto los ojos en el nuevo centro de propaganda anabaptista y había exigido que
se aprehendiera al capellán del príncipe de Licchtenstein, a causa del delito de sedición que
anteriormente había cometido en Waídshut. Es muy posible que el anabaptista Licchtenstein se
haya quedado sorprendido al saber que su protegido, ardiente defensor de la espada magisterial
en la disputa de Nicoisburg, había tratado en un tiempo de anexar Waídshut a la Confederación
suiza, aprovechando el estado de sublevación de los campesinos. Es difícil, sin embargo,
imaginar que el rebautizado mecenas haya estado de acuerdo en la detención del sabio capellán.
El hecho es que Hubmaier fue llevado a Viena para ser sometido a juicio como fugitivo de la
justicia austríaca. En uno de los relatos se dice que un herrero lo remachó literalmente al carro en
que se lo llevaron. Es posible que, pese a todo el valor que demostró en su defensa de la espada,
Hubmaier haya hecho en realidad más concesiones a los radicales de las que Licchtenstein
mismo hubiera podido aprobar. Hay que añadir que el capellán estuvo acompañado todo el
tiempo por su fiel y valiente esposa.
En la cárcel de Viena fue sometido a un primer interrogatorio, que se refirió casi por
completo a la acusación de traición por la conducta que había tenido en Waídshut.548 Después
se le llevó al castillo de Kreuzen-stein mientras en la capital del Austria citerior (Ensisheim) se
reunían materiales para el proceso por traición.
Aunque tal vez no constaba específicamente en la demanda original de Fernando al señor
de Licchtenstein para la extradición de Hubmaier, es seguro que la acusación de herejía tuvo un
papel tan importante como el del cargo de sedición. En todo caso, a Hubmaier se le ocurrió que
podría mitigar las durezas de su cárcel haciendo un llamado a Juan Fa-ber, antiguo condiscípulo
suyo y ahora vicario general del obispo de Constanza, para que se llevara a cabo un coloquio
teológico. Faber se apresuró a presentarse en el castillo, preparado para argumentar únicamente a
base de textos bíblicos (sola scriptura), y acompañado de otros dos teólogos católicos, uno de los
547 Beck, Die Geschichts-Bücher der Wzedertäufer, pp. 52-53.
548 La carta de Fernando de 22 de julio de 1527, que se refiere al primer interrogatorio^ está traducida en Vedder, op. cit., pp.
222-223.