WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

En 15591718 regresó Stancaro a Polonia, dejando no sólo unos pocos discípulos, sino
también1719 el germen de la idea de revisar las formulaciones tradicionales de la cristología y de
la doctrina de la Trinidad.
2. LA APARICIÓN EXPLÍCITA DEL UNITARISMO
El primer ataque directo contra la doctrina aceptada de la Trinidad vino en Hungría de
labios de Tomás Aran (Arany), de Kóróspeterd, el cual enseñaba concretamente que Cristo no es
Dios, sino tan sólo el Hijo de Dios y un hijo de hombre; que el Espíritu Santo no es Dios
tampoco, sino tan sólo el amor de Dios; que no hay tres Personas en la Trinidad; y que Cristo no
es mediador entre Dios y el hombre en sus dos naturalezas.1720 A fines de 1561 apareció Aran
en Debrecen, donde Pedro Melius, superintendente de los calvinistas, lo aplastó decisivamente
en un debate y lo obligó a redactar una confesión de error.1721 Aran se trasladó entonces a
Transilvania, donde continuó, impertérrito, sus alegatos contra la doctrina trinitaria tradicional.
Mientras tanto, David fue acusado por sus doctrinas sacramentarías ante el sínodo
conjunto húngaro-sajón que los luteranos celebraron en Medgyes en 1560. Fue condenado por la
sección sajona, pero siguió desempeñando su cargo de pastor en Kolozsvár. Hacia esta época
sometió a examen crítico las ideas de Aran en sus Capita consensus doctrinae de vera
Trinitate.1722 En 1561, siendo todavía el dirigente de los "luteranos" húngaros, aunque había
abrazado ya plenamente el sacramentarismo y estaba en contra de los luteranos sajones, a
quienes reprochaba su conservadurismo en materia eucarística, David entabló un acalorado
debate en un segundo sínodo mixto, celebrado también en Medgyes. Temeroso de que en Transilvania
ocurriera una escisión formal entre los luteranos húngaros (szeklers y magiares) y los
sajones, Juan Segismundo renovó y amplió, en la dieta de Torda de 1563, el gran edicto de
tolerancia firmado por su madre. Al insistir en que quedaban admitidas todas las formas
discrepantes de culto y de doctrina, el rey se refería primordialmente a los luteranos y a los
calvinistas, pero, implícitamente, también a otros.1723
Hasta aquí, David había estado argumentando desde el punto de vista sacramentario
acerca de la Cena del Señor, pero no acerca de la Trinidad, excepto en cuanto opositor de la
versión del trinitarismo que profesaba Stancaro.
La doctrina unitaria no habría podido abrirse paso tan repentinamente y contra una
oposición tan fuerte por parte de los calvinistas y los luteranos de no haber sido por el apoyo y la
dirección de Jorge Blandrata, personaje a quien ya hemos encontrado en Padua, en Ginebra y en
Cracovia (cap. xxiv.2 y xxv.3), y cuyas cualidades de médico lo habían hecho amigo y
confidente de la reina Bona de Polonia, de Isabel de Transilvania y del hijo de ésta, Juan
Segismundo. En 1563, el proto-unitario Blandrata fue nombrado por Juan Segismundo médico
de cabecera y consejero privado. A pesar de la excelente situación de que gozaba en la corte,
1718 En 1556 según Fodor, loc. cit., p. 22.
1719 Según la tradición, y también según Toth; pero Wilbur no está de acuerdo en esto.
1720 Révész relaciona las ideas de Aran con el anti-trinitarismo de la Italia septentrional; Toth rechaza la afirmación de Wilbur,
según el cual Aran "escribió en 1558 un libro claro y atrevido en que negaba la Trinidad". Sobre Aran, véase también Fodor, loe.
cit., p. 25.
1721 Sobre la crisis espiritual de Debrecen y el anti-trinitarismo de Aran, véase I. Révész, Debrecen lelki válsága 1561-1571,
Budapest, 1936.
1722 Según Fodor, ya en esta obra desarrolla David sus ideas anti-trinitarias; Wilbur, Uni-tarianism, pp. 25-26, sitúa en época
posterior el surgimiento del unitarismo.
1723 Actas de las dietas, ed. Szilágyi, vol. II, pp. 218 y 223; Wilbur, Unitarianism, p. 26.