WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

durante un año y medio, experimentó Denck la influencia del esplritualismo sacramentarlo de
Müntzer y Caristadt.352
Contrajo matrimonio a comienzos de 1524. (Su mujer se encargaba de preparar la comida
para algunos de los alumnos.) El primer personaje con quien se vinculó fue Andrés Osiander,
que pertenecía a la otra parroquia importante. San Lorenzo. Como principal consejero
eclesiástico del ayuntamiento de Nuremberg, Osiander estaba orientando cautelosamente hacia el
campo luterano a ia gran ciudad libre, sede del católico Imperial Consejo de la Regencia. La
ciudad manufacturera de Nuremberg, centro de cultura renacentista, que podía ufanarse de un
Guile-baldo Pirkheimer y de un Alberto Durero, desde hacía mucho estaba dando señales de
intranquilidad bajo su obispo, cuya sede era una ciudad menos importante, Bamberg. Hombre
intrépido, combativo y porfiado, Osiander no tardó en descubrir peligrosas diferencias entre él y
ese maestro Denck, humanista espiritualizante, que comenzaba a dar voz a aspiraciones más
afines a la piedad sectaria mística de la Edad Media que al moderno solafideísmo de Lutero. De
hecho, Denck estaba fundiendo la piedad humanística, descubierta por él en Basilea y también en
Nuremberg, con la piedad mística, o sea la expuesta por Juan Taulero y reforzada por los
opúsculos de Müntzer.
La disidencia sectaria medieval había sobrevivido en el populoso centro comercial hasta
las vísperas de la Reforma. Cuando Juan Hus se detuvo en Nuremberg, en su fatídico viaje a
Constanza, obtuvo licencia para exponer sus doctrinas en público, y se ganó algunos amigos.
Había congregaciones valdenses que se reunían en la ciudad y en sus alrededores. Y Diepold
Peringer, "el campesino de Wöhrd", apóstol radical analfabeto, cuyos sermones en contra de las
imágenes y de la misa y en defensa del libre albedrío impresionaron sobremanera al capellán del
elector Federico el Sabio, presente en la dieta de 1524, tenía cierto número de seguidores en la
ciudad.353
Durante la Guerra de los Campesinos, Tomás Müntzer, que huía de Mühihausen hacia el
sur en 1524, se quedó en Nuremberg unas semanas, probablemente en casa de Denck, y se
dirigió a Enrique Pfeiffer y a Juan Rómer (destinado este último a ser un caudillo del
anabaptismo en Turingia) para encargarles la impresión de dos obras suyas, la Ausgedrückte
Entbiossung y la Hochverursachte Schutzrede. Refiriéndose tiempo después a estas semanas,
escribió Müntzer: "Yo habría podido armar un gran revuelo entre el pueblo de Nuremberg si
hubiera estado interesado en fomentar la sedición, que es el cargo que contra mí ha lanzado un
mundo mentiroso. Muchas personas me instaban a predicar, pero yo les contesté que no estaba
allí con ese propósito, sino con el de replicar a mis enemigos a través de la imprenta.354
Podemos imaginar muy bien que el rector e la escuela de San Sebaldo se contaba entre esas
personas que lo instaban a predicar. En octubre de 1524, Osiander y las autoridades de la ciudad
supieron que Pfeiffer estaba en posesión de los peligrosísimos manuscritos de Müntzer y que
hacía gestiones para imprimirlos. En su refutación de esos libelos, Osiander se mostraba muy
indignado de ver cómo Pfeiffer, que se basaba en la ley de Moisés a la hora de argumentar que
los falsos profetas debían ser sentenciados a muerte, se limitaba, en cambio, alegremente al
Nuevo Testamento, cuando no al Espíritu, o a la Palabra interior, a la hora de exponer puntos
doctrinales polémicos. Las autoridades municipales, nominalmente católicas todavía, a pesar de
que no habían puesto en práctica la orden de suprimir los escritos de Lutero (orden emanada de
352 El estudio más reciente sobre esta fase de su vida es el de Georg Baring, "Hans Denck und Tilomas Múntzer in Nürnberg,
1524",ARG, L (1959), 145-181.
353 Sobre los impulsos sectarios y sus fuentes, véase el citado libro de Evans, The Sectaria of Nuremberg.
354 Johann K. Seidemann, Thamas Müntzer, Dresde, 1842, pp. 48-49.