WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

más antigua que la de los judíos...; Abraham fue fiel y justo, lo cual quiere decir que fue cristiano
antes de ser circuncidado.
Por lo tanto, prosigue Schwenckfeld, todos "los santos padres... y patriarcas fueron
cristianos, hijos y Amigos de Dios".1943
En esta concepción, la amistad con Dios es algo anterior a las alianzas visibles y, por
implicación, independiente de ellas, puesto que su base profunda es la acción del Cristo eterno, el
Cristo que ayer, hoy y mañana es siempre el mismo (Schwenckfeld, Clemente Ziegler, Franck).
Una idea distinta, pero muy relacionada con la anterior, es la del Libro de la Naturaleza, la
cartilla de todos los creyentes, abierta a todas las almas deseosas de saber, dentro o fuera del
cristianismo.
Tal como lo exponían algunos de los radicales, muy especialmente Müntzer, Denck,
Entfelder (cap. xi.2), Servet (cap. xxin.4), Hut, Schie-mer, Schlaffer y Ambrosio Spittelmaier
(cap. vn.3 y 4), Franck, Marpeck y Stadler (cap. xxxn.l.b), este "evangelio de todas las creaturas"
veía la totalidad de la creación o la naturaleza rebosante de emblemas divinos que instruían al
hombre acerca de la universalidad del sufrimiento: todo sufrimiento tenía un propósito, todos los
hombres eran aquí solidarios, y la creación entera estaba siempre gimiendo en dolores de parto.
Así como el panadero amasa la harina, como el carretero dobla sus duelas, como el carnicero
corta la carne de un animal, todo ello para el servicio del hombre, así Dios amasa, dobla y rompe
al hombre por la ley y le impone una nueva forma por la gracia, todo para un servicio más alto,
que es el de Dios mismo. Algunos de los predicadores radicales querían incluso dar al hombre
común y corriente una enseñanza tomada directamente de la observación de las cosas naturales
que lo rodeaban, a imitación de las llanas y simples parábolas de Cristo.
La base bíblica de su "evangelio de todas las criaturas" no era sólo la ya mencionada
expresión del evangelio de San Marcos, 16:15, "el evangelio aller Kreatur" (traducción alemana,
en genitivo, de lo que en griego aparece en dativo), sino también un pasaje igualmente forzado
de la epístola a los Colosenses, 1:23, y otro, mucho más claro y seguro, de la epístola a los
Romanos, que habla de la visibilidad del Dios invisible en su creación. En el sentido especial del
mensaje propedéutico de una creación universalmente sufriente, el "evangelio de todas las
criaturas" les vino a los radicales por el conducto de los místicos, y de manera particular a través
del Líber naturae sive creaturarum, escrito originalmente en español por el franciscano catalán
Raimundo Sabunde, catedrático de la universidad de Toulouse. Las versiones latinas de esta obra
solían intitularse simplemente Theologia naturalis. Se imprimió varias veces: se conocen, por
ejemplo, ediciones de Deventer, 1484, de Estrasburgo, 1496, de Nuremberg, 1502, y de París,
1509. Hacia el final de nuestro período, en 1569, apareció una traducción francesa, debida a la
pluma de Miguel de Montaigne. Los radicales, mucho más sombríos que el gran ensayista
francés o que el teólogo natural franciscano, se sintieron llevados a subrayar en el Libro de la
Naturaleza la lección del sufrimiento. Se recordará, por ejemplo, que Müntzer, lector voraz, que
no sólo conocía las obras de Juan Taulero y Enrique de Suso y otros autores místicos y
visionarios, sino que también había leído el Corán, elaboró una progresión de tres escalones en la
escuela de Cristo. El comienzo (Ankunft) de la fe era para él la percepción de la Palabra de Dios
en la creación y en la Escritura como un todo, con su lección continua de sufrimiento, no
purificativo, sino propedéutico, que culminaba en la experiencia del "Cristo amargo", en la
naturaleza lo mismo que en el Calvario. Esta captación de la solidaridad y de la finalidad del
sufrimiento en toda la creación llevaba, a través del movimiento (Bewegung) del Espíritu y a
1943 Judicmm (1542), en CR, VIII, p. 197, líneas 33-38, y p. 198, líneas 1-7 y 28-29.