WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

comenzamos a ver indicaciones claras de una separación entre Zwinglio y los interesados en la
introducción inmediata de las normas del Nuevo Testamento.
Consta que fue en esta coyuntura cuando Grebel rompió con Zwinglio. En una carta
latina a uno de los tres presidentes de la Disputa y a su cuñado Vadiano, escrita el 18 de
diciembre de 1523, asentó, con amarga ironía, la siguiente tesis en alusión al sermón
pronunciado por Zwinglio el tercer día de la Disputa: "Cualquiera que piense, crea o diga que
Zwinglio está cumpliendo sus deberes de pastor, piensa, cree y habla impíamente."193
d) Los conventículos sacramentarías de Zurich, 1524
Desilusionados de quien había sido su caudillo, los radicales comenzaron a unir sus
fuerzas. Sus círculos de estudio fueron convirtiéndose en cor-ventículos en los cuales se atrevían
a hacer, entre ellos mismos, lo que Zwinglio había propuesto en diciembre, pero que no se
permitió públicamente en las iglesias de Zurich hasta abril de 1525. Lo que ahora se proponía
Grebel era la formación de una nueva comunidad. Entre el interés de Zwinglio (una reforma total
del cantón, sancionada por la magistratura) y la exigencia de Grebel (una regeneración
inmediata) no había ya término medio mutuamente aceptable.
Bastante tiempo antes de la ruptura final, Grebel, Stumpf y Mantz habían presentado a
Zwinglio y a Jud, en diferentes oportunidades, un plan de reforma en el cual les pedían, de
manera general, que abandonaran por completo la organización antigua de las iglesias y erigieran
una nueva iglesia de fieles creyentes "según la verdad evangélica y la Palabra de Dios". En cierto
momento, durante el verano o el otoño de 1523, habían invitado expresamente a Zwinglio para
que exhortara a todos cuantos quisieran seguir a Cristo a ponerse de su lado, confiados en que
esta ecclesia piorum sería "superior al ejército de los no creyentes". En esta nueva iglesia se
practicaría la Cena en los términos en que la describen San Pablo y los evangelistas, y se
restaurarían las disciplinas de la iglesia primitiva. Los pastores vivirían en lo sucesivo no de
diezmos, sino de donativos voluntarios, y "todas las cosas se poseerían en común", como en la
iglesia apostólica de Jerusalén. De entre los miembros de esta nueva ecclesia sería-"elegido por
votos" un ayuntamiento (senatus) auténticamente cristiano, es decir, no coercitivo.194
Recuérdense las propuestas de los cuarenta y dos Artículos de Francfort, inspirados por Gerardo
Westerburg, cap. iv.2.b.) Los radicales fueron muy concretos en cuanto a su propuesta del
sostenimiento voluntario, puesto que ofrecieron a Zwinglio cien ducados anuales si, en principio,
renunciaba a su prebenda. En estos momentos no se habló para nada de la posposición del
bautismo, ni del rebautismo, ni del derecho de los cristianos a tomar parte en el gobierno.
Guillermo Reublin, a quien antes vimos en Basilea (cap. v.l), era ahora (desde 1522) predicador
en dos de las aldeas dependientes de Zu-rich: Wytikon y Zollikon. Fue él el primer sacerdote
193 VB, III, núm. 374, 49; comentado por Yoder, "Turning Point", p. 138.
194 En 1527, el propio Zwinglio (Elenchus, ZW, II, 331) recuerda de la siguiente manera las demandas que los radicales hacían
en 1523: "Se dirigieron a nosotros ... [diciendo]: «No se nos oculta que habrá siempre quienes se opongan al evangelio, incluso
entre aquellos que se jactan del nombre de cristianos. Por lo tanto, no podemos esperar que algún día se unan todos los
espíritus de tal manera que sea posible realizar en todo el ideal cristiano de vida. En efecto, en los Hechos de los Apóstoles
[5:40 ss.] leemos que los que habían creído se separaron de los otros, y después sucedió que los que vinieron a creer se
dirigieron a quienes eran ahora una nueva iglesia (nava ecclesia). Así también debemos proceder nosotros.» Me pidieron que
yo lanzara una proclama a fin de que aquellos que quisieran seguir a Cristo se pusieran de nuestro lado. Aseguraron, por otra
parte, que nuestras fuerzas serían muy superiores al ejército de los no creyentes. Y ahora la iglesia de los justos (ecdesia
piorum) elegiría, de entre sus propios fieles, su propio ayuntamiento (senatum)." Véase también The Latín Warks ana
Correspondence of Huldreich Zwingli, together with Selections fram his Germán Works, edited by Samuel M. jackson, Nueva
York, 1912-1919, p. 132; Bender, op. cit., pp. 103-105, y 255, notas 29-31; Blanke, Brüder in Christo, pp. 10-11.