WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

doctrina de la iglesia invisible aparece en dos formas, la iglesia de los elegidos ocultos y la
iglesia del género humano en toda su diversidad, pero en ambos casos su intención y su espíritu
eran inclusivistas. Fue formulada de manera especialmente concreta por espiritualistas como
Schwenckfeld, Ziegler (cap. x.2), Franck (cap. xviii.3), Coornhert (cap. xxx.2), Postel (cap.
xxn.2), y por los campeones de la tolerancia interconfesional en Polonia y Transilvania, como
Paleólogo y Budny (cap. xxix.4), pero también fue aceptada por anabaptistas espiritualizantes
como Bünderlin, Entfelder (cap. x.3) y Jacobo Kautz.1955
Un rasgo recurrente de esta línea de pensamiento, por ejemplo en el anabaptista
espiritualista Denck, en el espiritualista Ziegler, en el anabaptista mesiánico Bader y en el
libertino Pocquet (cap. xa.2), fue la utilización que se hizo de una idea del Nuevo Testamento, la
apokatástasis o restitutio omnium (Hechos de los Apóstoles, 3.21), para sostener la posibilidad
de que algún día la salvación llegara a los mismos demonios. Ziegler citó expresamente a
Orígenes en apoyo de su convicción de que los paganos y los demonios, a pesar de no haber
tenido conocimiento de la misión de Cristo sobre la tierra, gozarían de la salvación antes del Día
del Juicio.1956
En términos generales, puede decirse que el espiritualismo y el racionalismo redujeron al
mínimo, dentro de la Reforma Radical, el último de nuestros impulsos "ecuménicos", o sea el
afán misionero. Pero lo que total o parcialmente brilló por su ausencia entre los espiritualistas y
los racionalistas espiritualizantes, estuvo presente con redoblada intensidad entre los
anabaptistas.
e) El impulso misionero de la Reforma Radical1957
El protestantismo magisterial se preocupó por la reforma de la sociedad cristiana en un
sentido cívico, territorial y nacional, evidentemente porque le fue imposible llevar a cabo una
reforma unitiva de toda la cristiandad, en su cabeza y en sus miembros. Por así decir, los voceros
de este protestantismo magisterial reconocieron la función profética de la crítica de la iglesia
medieval, pero, en su teoría del gobierno o del ministerio, no dejaron formalmente ningún lugar
para el profeta, como tampoco para el apóstol. En cambio, los exponentes de la Reforma Radical,
con su identificación sectaria de toda la cristiandad territorial como un universo anti-cristiano o
subcristiano (lo cual valía para los protestantes no mucho menos que para los católicos), se
entregaron con vehemencia a la tarea pentecostal de hacer que esa cristiandad y el mundo entero
abrazaran el cristianismo verdadero, en las distintas formas en que ellos lo entendían. Incluso los
1955 Sobre Kautz y su concepción de la iglesia invisible hay muchos datos en la refutación que de él hizo Bucer: Krebs y
Rott,£Zsosj, I (QGT, VII), núm. 171.
1956 Krebs y Rott,Elsass, I, núm. 8, p. 13. Hay buen número de alusiones a la salvación de los diablos en la polémica anti-radical
que se desarrolló en Estrasburgo: cf., por ejemplo, ibid., núms. 285 y 358. Sobre la "restitución de todas las cosas", los
demonios inclusive, véase el minucioso trabajo de Ernst Staehelin, Die Wiederkehr aller Dirige: Rehtoralrede, Basilea, 1960.
Sobre un aislado y original universalista inglés que, fundándose en un texto paulino (Romanos, 8:22), declaraba posible la
salvación de todas las creaturas, inclusive las bestias y los pájaros, véase en mi Wilderness and Paradise in Christian Thought,
cap. III, 2, la mención que hago del capellán de Eduardo VI, Juan Bradford, quemado por hereje en 1555.
1957 Véase Franklin Littell, "The Anabaptist Theology of Missions", MQR, XXI (1947), 5 ss., y Wolfgang Scháufle, Das
missionarische Bewusstsein und Wirken der Tdufer, Neukirchen, 1966 (Beitráge zur Geschichte und Lehre der Refarmierten
Kirche, XXI). E. Randolph Daniel, Joachim of Flora and the Joachite Tradition of Apocalyptic Conversión in the Later Middle
Ages, Charlottesville, Virginia, 1966 (tesis doctoral inédita), ha llamado la atención sobre la influencia que en esto tuvo Joaquín
de Flora, según el cual la plenitudo gentium, consumada gracias a la labor misional, era un requisito previo para el milenio y
para la conversión de los judíos (cf. Mateo, 24:14, y Romanos, 11:25-26).