WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

dedicó sus ratos de ocio a leer gran cantidad de libros. Lo que lo llevó a sumergirse en estas
lecturas fue tina duda radical en cuanto a la existencia de Dios y a la validez del mensaje de
Cristo. Un fragmento de Hegesipo (conservado por Eusebio de Cesarea en su Historia
eclesiástica), que describe la decadencia de la Iglesia como resaltado (le utla mala dirección por
parte de sus gobernantes ilustrados, le hizo una impresión duradera y modeló su concepción
básica de la Iglesia en cuanto comunidad voluntarista y pneumática de creyentes explícitos.
También fueron muy importantes, en esta época, las conclusiones que sacó de su estudio
cuidadoso de las actas de los Concilios de Constanza y Basilea,92 así como del comentario sobre
Jeremías que entonces se tenía por obra de Joaquín de Flora. Bajo la influencia de este
comentario. Müntzer vino a creerse un instrumento elegido por Dios. Así, cuando lue llamado a
la próspera y culta ciudad de Zwickau93 en mayo de 1520 para sustituir temporalmente al pastor
erasmiano Juan Egrano en la iglesia de Santa María, se reveló como un elocuente intérprete del
movimiento de la Reforma en una vena socialmente radical. Entre sus papeles quedó una lista de
libros que muestra con qué intensidad se dedicaba al estudio durante la preparación de sus
sermones. Y cuando, al regreso de Egrano (1° de octubre), fue destinado a Santa Catalina, iglesia
humilde, parroquia de jornaleros, tejedores y mineros, su postura se hizo aún más radical. Ya
había merecido aplausos por sus ataques a la opulencia de los franciscanos de la localidad.
En esta coyuntura fue cuando entró en el círculo de los tres llamados "profetas de
Zwickau", que, influidos por las doctrinas de los taboritas y de los valdenses (cap. XX. 1 y
XXXI. l), predicaban un biblismo radical caracterizado por la revelación directa en visiones y
sueños, la posesión por el Espíritu, el abandono del bautismo de los infantes,.la creencia en el
Milenio (que debería ser precedido por el ascenso del Anticristo, identificado por ellos con el
Turco) y posiblemente también el psicopaniquismo.
El primer miembro del triunvirato radical de Zwickau era el tejedor Nicolás Storch por
causa del cual los "profetas de Zwickau" (designación ¡atizada por Lutero) fueron llamados
también storchitas. Con él estaban asociados Tomás Drechsel y Marcos Tomás Sttibner. Este
último había estudiado en Wittenberg, y era el único de los tres que poseía una educación
universitaria. El 16 de diciembre de 1521 tenían que comparecer ante un tribunal compuesto por
los magistrados y los teólogos de la ciudad para responder a los cargos levantados contra ellos, y
que consistían en sostener doctrinas erróneas acerca del bautismo y el matrimonio. En lugar de
obedecer el citatorio, los profetas se dirigieron a Wittenberg. Decidieron que Stübner, como
mejor preparado, fuera su portavoz, y, en ausencia de Lutero, se entrevistaron con Melanclithon,
,justamente dos días después del servicio de comunión protestante de Carlstadt. Melanchthon
quedó impresionado por sus conocimientos bíblicos y, al principio, prestó oídos a algunas de sus
92 Annemarie Lohmann, Zur geistigen Enwiclung, Thomas Müntzer, Leipzig-Berlin, 1931, p. 9. Véase también Lydia Müller,
Glaubenszeugnisse oberdentscher Taufgesinnter, vol. 1, Leipzig, 1938 (QGT, III).
A propósito del libro de Lydia Müller -cuyo vol. II QGT, XII) fue editado por Robert Friedtnann casi treinta años después
(Gütersloh, 1967)- cabe observar que la serie a que pertenece, iniciada en 1930, consta hasta la fecha de trece volúmenes en
que se editan escrupulosamente las fuentes documentales del movimiento anabaptista, y que cubren gran parte del territorio
alemán antes de su partición, inclusive Alsacia y Austria, pero con exclusión de Hesse y de Suiza, que tienen sus propias series
documentales. (Para Suiza, véase infra, cap. VI, nota 2.) El título de esa serie de trece volúmenes era inicialmente Quellen zur
Geschichte der Wiedertaüfer, pero la palabra Wiedertäufer se cambió por Täufer cuando el dinero de los mennonitas
norteamericanos acudió en auxilio de las casas editoras alemanas. Para simplificar, la única sigla con que designaré estas
Quellen será QGT. Los holandeses tienen su propia serie, Documenta Anabaptistica Neerlandica, cuyo primer volumen,
Friesland en Groningen (1530-1550), se publicó en Leiden en 1975. El vol. X de QGT es una Bibliographie des Ttiufertums,
1520-1630, por Joachim Hillerbrand, Gütersloh, 1962, de la cual existe ti-aducción inglesa (enriquecida con A Sequel [obras
publicadas en] 1962-1974), St. Lóuis, 1975. Véase también infra, p. 82 (último párrafo de la nota) y los Addenda, p. 961.
93 21 Según Otto Brandt, op. cit., p. 5, Zwickau era a la sazón una ciudad tres veces más populosa que Dresde.