WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

matrimonios en que sólo uno de los cónyuges era creyente. En Emden se puso de manifiesto lo
precario de la unidad ideológica de los anabaptistas: Adán Pastor y el anciano frisio Francisco de
Kuyper, que habían venido apoyando a Menno contra los davidjoristas, se volvieron
enérgicamente contra él. Adán Pastor sostuvo que Cristo no existió en cuanto Hijo de Dios con
anterioridad a su venida al mundo, y que después de su encarnación no fue divino sino en el
sentido de que Dios moraba en él.
En la asamblea de Emden, los capitanes mennonitas de la "línea directa", reducidos ya
virtualmente a Menno mismo ya Dietrich Philips, seguían esperando todavía que Adán volviera a
ponerse de su lado. La discusión se reanudó en forma privada en Goch, cerca de Dusseldorf,
donde Adán había predicado activamente y llevado a muchas personas al rebautismo. En Goch
fue imposible cerrar los ojos al hecho de que Adán Pastor profesaba una cristología sumamente
"aberrante". Dietrich Philips, con el asentimiento de Menno, se encargó de excomulgarlo en
1547. Adán Pastor fue expulsado principalmente por sus ideas sobre Cristo y la Trinidad, pero
también había resultado que, en cuestiones como la excomunión y la separación entre los fieles y
el estado, era mucho menos riguroso que el grupo principal de los mennonitas.
Incluso el celoso Dietrich Philips profesaba, por supuesto, una cristología "aberrante": en
su doctrina, el Hijo venía a quedar subordinado al Padre, lo cual, sin que él se diera cuenta, lo
hacía adoptar una posición an-ti-nicena respecto a la Trinidad. Se ve esto muy bien en su carta a
Antonio de Colonia,1116 el cual se hallaba turbado por la controversia trinitaria que había
estallado entre los mennonitas del Bajo Rin, controversia causada no sólo por la excomunión de
Adán Pastor, sino también por las dificultades con que se habían topado recientemente algunos
de los socios de Antonio en un debate, por lo demás no identificado, con ciertos "zwinglianos"
(posiblemente la designación local de los calvinistas renanos) acerca de la doctrina de la
Trinidad. Ahora bien, cuando examinamos la doctrina de la Trinidad según la entiende el hombre
que agenció la excomunión de Adán Pastor, no tardamos en descubrir que afirma esa
subordinación del Hijo al Padre (en cuanto Hijo, no en cuanto Palabra impersonal} que estaba
implícita en toda la teología hofmannita.
Un rasgo novedoso de la breve exposición de la doctrina trinitaria que hace Dietrich es su
cita de un pasaje de la epístola a los Hebreos, 10:5, donde Cristo, el Hijo, en el momento de
entrar en el mundo, se dirige al Padre eterno y le dice: "Me apropiaste cuerpo [antes de que el
mundo existiera]". Dietrich relaciona este pasaje con otros del Nuevo Testamento (Juan, 1:1,
Colosenses, 1:9, II Corintios, 5:19) y, dispuesto como está, en cuanto hofmannita, a hacer la
ecuación entre Cristo (el Cristo preexistente) y el Hijo, convierte al Cristo Hijo en un
subordinado del Padre (del Padre eterno, en la terminología nicena) por la razón de que Dios,
Dios en cuanto Palabra, dio al Hijo su cuerpo. De lo cual deduce Dietrich que, si bien Cristo, el
Hijo, con su alma divina y su cuerpo celestial, procede enteramente de Dios Padre y de la
Palabra, con todo eso no puede ser llamado Dios en el sentido más pleno, puesto que Dios no
conoce ni principio ni fin y Cristo, en cambio, o sea el Hijo, tuvo un principio cuando en cierto
momento anterior a la creación recibió "de Palabra" su cuerpo celestial. Y aquí hace Dietrich una
afirmación extraordinaria:
Así, pues, el cuerpo de Cristo no puede ser considerado realmente como Dios; lo que no
se puede negar es que en ese cuerpo [antes de la creación del mundo, y luego en forma visible
1116 La carta, escrita entre 1547 y 1550, fue editada e interpretada por J. ten Dóomkaat Koolman, "Een onbekende brief van Dirk
Philips", NAK, nueva sene, XUII (1959), 15-21.