WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

personas de Polonia, Moravia y Transilvania, por una parte, y de Flandes y los Grisones, por
otra.
En los Grisones, varios centenares de familias seguidores de Camilo Renato continuaban
bajo la dirección de pastores que se habían negado a suscribir la confesión rética de 1561 (cap.
xxn.3). Algunos de éstos, como Miguel Ángel Florio, Jerónimo Turriani y Camilo Socino,
mantenían contactos con Basilea y Zurich. Camilo, de hecho, había sido huésped de Besozzi en
Zurich poco antes de que se le expulsara de ahí por hereje. Otra fuente de fervor eran los nuevos
refugiados radicales que no dejaban de llegar de Italia a Retia. Uno de ellos fue Ludovico Fiere,
que en 1561 se trasladó a Moravia, para volver otra vez a Retía en 1567. Fiere sostenía que
Cristo era inferior a Dios Padre, puesto que fue engendrado por el Espíritu Santo. También es
preciso mencionar a un mercader de Zurich, el sienes Darío Scala, hombre de mucha influencia
entre los radicales rédeos, para los cuales compuso un alegato (cuyo manuscrito se
conserva)1792 en apoyo de su postura, y en contra de Mainardi. La supervivencia del
radicalismo rético parece haberse facilitado gracias al pastó-rado de Jerónimo Zanchi, yerno de
Curione, como jefe de la iglesia de Chiavenna (1563-1567). Zanchi era un teólogo reformado de
tendencia conservadora; pero su busca de reposo en las montañas nos lo muestra como un
disciplinario más moderno que su predecesor Mainardi o que su sucesor Escipión Léntulo.
Este último, que había sido valdense, obtuvo un decreto federal en que se exigía que
todos los miembros de la iglesia suscribieran una confesión ortodoxa de fe (1570), y para ponerlo
en vigor hizo que se reuniera un sínodo el año siguiente. A partir de ese momento, los radicales
réticos limitaron su actividad a un discreto contacto con hermanos de Basilea y otros lugares.
Pero, aparte de esta comunidad establecida en los Grisones, los racionalistas evangélicos
italianos de la zona de los Alpes dependieron casi enteramente de mercaderes como Camulio,
Besozzi y Francisco Betti. Este último fue otro de los miembros del grupo de Zurich, y vivió en
casa de Ochino. Había huido de Italia eji 1557, en compañía de Jacobo Acon-cio, secretario de
Fernando de Ávalos, marqués de Pescara, marido de Victoria Colonna y delegado de Felipe 11
ante el Concilio de Trento. Aconcio se trasladó más tarde a Inglaterra, donde se hizo ilustre como
apóstol de la tolerancia (cap. xxx.3); Betti permaneció en Zurich, pero, a semejanza de Besozzi,
se vio obligado finalmente a huir a Basilea (1565), donde desplegó gran actividad, organizando
reuniones importantes y contribuyendo al intercambio de información.
Entre estos hombres se encontró Fausto Socrno (cap. xxix.7) en el año que siguió
inmediatamente a la muerte de su tío. Y ahora volvemos a la Iglesia Menor de Polonia en
vísperas de la llegada del más influyente de todos los radicales italianos emigrados.
6. LA HISTORIA DE LOS HERMANOS POLACOS
DE 1575 A LA LLEGADA DE FAUSTO SOCINO (1579)
Dejamos a la colonia comunitaria, anabaptista y anti-nicena de Raków en los momentos
en que su teología y su disciplina, ya consolidadas, encontraban formulación en la Catechesis de
Schomann, escrita en 1574 (cap. xxvii.4). Al quedar Schomann como pastor de Pinczów, el
portavoz principal de la comunidad de Raków fue el boticario Simón Ronemberg, que tan activo
papel había tenido en los intercambios con los hutteritas. Más recientemente (cap. xxix. 1 y 3)
hemos cubierto dos aspectos de la pugna entre los miembros del grupo de Raków,
1792 Véase supra, cap. xxv, a la altura de la nota 33