WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

etractaran, con lo cual quedaron todos libres.996 El numeroso conventículo que al principio se
reunía en Sorga, cerca de Hersfeid, fue descubierto en agosto del mismo año de 1533. Los
nuevos prisioneros, a cuya cabeza se hallaba Juan Bott, no cedieron a persuasiones ni súplicas.
Felipe, sin embargo, no pudo encontrar nada sedicioso en su actitud, excepto su tenaz
separatismo, y todos ellos fueron expulsados en septiembre.997 Buscaron entonces asilo en
Moravia. Los hutteritas los consideraron contagiados por el espiritualismo. Siguieron viviendo
aparte, pues no quisieron aceptar de lleno la forma comunitaria de vida, pero se asociaron con los
gabrielitas y con los seguidores de Plener (cap. xvi.l).
Además del ya mencionado Pedro Riedemann, hubo otros emisarios hutteritas que se
dedicaron con buena fortuna a reclutar peregrinos para las comunidades moravas. Los más
notables fueron Jorge Zaunring (cap. xvi. 1) y Cristóbal Gschál.998
Aunque algunas veces llegó Felipe a aprobar sentencias de muerte para los
rematadamente obcecados, su método, como se ha visto, fue en general el de la persuasión y la
discusión; sus sentencias de destierro no tenían un propósito vengativo, y las emigraciones se
llevaban a cabo de manera ordenada. Esta política benévola y constructiva, que al mismo tiempo
se hacía cada vez más agradable por las medidas que se iban tomando a favor de la reforma
moral de la iglesia territorial, había dado ya frutos suficientemente sólidos para inducir a algunos
de los magistrados menores de los territorios de la Alemania central a emular la benevolencia del
landgrave. Pero el cariz cada vez peor que tomaban los acontecimientos de Münster, y la
fascinación que el ejemplo de Münster ejerció en la fantasía de los separatistas y de los
elementos inquietos de la población a lo largo y ancho del territorio de Hesse, sometieron esa
política a una prueba imposible. Felipe estuvo en correspondencia con el obispo de Münster,
Francisco de Waldeck, y con el ayuntamiento de la ciudad.999 Ya hemos visto a dos de sus
teólogos conciliadores en Münster, tratando, en vano, de apaciguar la disputa existente entre los
rothmannitas y los luteranos conservadores (cap. XIII. 1).
Descontando a los distantes münsteritas, Felipe y los demás magistrados alemanes de las
regiones centrales tuvieron que habérselas con un amplio surtido de sectarios excéntricos e
incluso violentos, algunos de los cuales afirmaban ser anabaptistas. Ya hemos mencionado a otro
propósito a los libertarios Tráumer de Hesse, que aparecieron en la región situada entre Gotha y
Mühihausen (cap. vn.4). Hubo también un tal Juan Rómer, que anteriormente había peleado bajo
las órdenes de Müntzer en la sublevación de los campesinos, y que después había sido convertido
por Huí al anabaptismo. Acuciado por sus seguidores, empeñados en una revolución social, al
mismo tiempo que acuciándolos él a ellos, Rómer había recurrido a la fuerza y en 1528 había
lanzado un ataque contra las murallas de Erfurt.1000 Cerca de allí, en el territorio abacial de
Fulda, había un profeta cuyos rebautizados secuaces, movidos por una especie de hipnosis
colectiva, experimentaban curaciones milagrosas, glosolalia, contorsiones y otras
manifestaciones de fervor fanático y contagioso, semejantes a los brotes pentecostales que en
fecha anterior habían tenido lugar entre los anabaptistas de St. Gallen (cap. vi.2). En 1532, un
grupo numerosode estos extremistas, resueltos a todo, se encerraron en una casa, la fortificaron,
y resistieron un sitio que duró seis meses. Capturados finalmente, algunos de ellos fueron
decapitados.1001
996 Wappler, Thüringen, p. 101.
997 Ibid., p. 102; Franz, Wiedertauferakten, núm. 28.
998 Fran/,, Wirdertiiuferakten, núms. 5, 13a y 14a.
999 Cornelius, op. cit., vol. II, p. 244 et passim.
1000 Wappler, Thüringen, pp. 25-37; Oyer, "Central Germany", p. 227, nota 24.
1001 Wappler, Thüringen, pp. 81-85; Oyer, "Central Germany", pp. 241ss. Sobre los Träumer