WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

tomado en la mano para aventar el trigo y "prepararle un pueblo aceptable, para que pronto
pudiera venir a su templo". Joris, según lo relata él mismo, quedó en una especie de éxtasis
durante más de una semana después de leer la carta; y, cuando recuperó el sentido, comenzó a
considerarse como el tercer David, después del primero, el rey de Israel, y del segundo, Cristo,
su descendiente. A sus seguidores les exigió fe y lealtad. A la insistencia de muchos de ellos en
la Palabra escrita, opuso la preeminencia de la Palabra interior. Proclamó la interioridad de la
resurrección en espíritu y la victoria sobre el mal, la muerte y las tinieblas. El sonido de la
trompeta del Juicio Final, la muerte, la condenación, todo esto tiene lugar, de manera análoga, en
el interior del hombre. Predicó la humildad, la abnegación y el ascetismo.
En Delft se le unió un grupo de seguidores, que fue acrecentándose con gran rapidez. Se
puso precio a la cabeza del capitán de los davidjoristas en 1538, y en 1539 las autoridades
sintieron que era preciso emprender una acción aún más vigorosa. La patrocinadora de Joris,
Anneken Jansdochter, mujer acomodada, que con su marido había buscado asilo en Inglaterra, en
un viaje de regreso a Delft fue aprehendida en Rotterdam: se hizo sospechosa por haber cantado
cierto himno con una compañera de viaje, Cristina Barents, de Lovaina. Procesadas
inmediatamente, las dos quedaron convictas de herejía.
En el camino al cadalso, Anneken dirigió una súplica a la muchedumbre, rogando que
alguien adoptara a su hijo pequeño, llamado Isaías, asignando al mismo tiempo, para cubrir los
gastos de la tutoría, una apreciable suma de dinero. Este hijo sería, de grande, fabricante de
cerveza y alcalde de Rotterdam, y se casaría con la hija del estadista y mártir arminiano Juan
Oidenbarnevelt.870 Mal hubiera podido prever Anneken, en sus últimos momentos de vida, que
Isaías decidiría, en su edad madura, disociarse de la fe de su madre.
Ya había escrito un hermosísimo testamento dirigido a él, y que después se imprimiría y
reimprimiría muchas veces. No será fuera de propósito citarlo extensamente, pues So que en él
se dice expresa de manera perfecta el espíritu del anabaptismo hofmanniano. Aunque la causa
münsterita había quedado aplastada, aún escuchamos en el testamento de Anneken algo del
fervor escatológico de la primera generación, antes de que la idea y la esperanza del Reino
inminente de Cristo y del gobierno de los santos se hubieran apagado del todo. Al poner su
testamento en manos del niño, Anneken daba voz a todo el ámbito de sus convicciones, nacidas
del Nuevo Testamento, desde el Sermón de la Montaña hasta el Apocalipsis, pasando por las
epístolas de los apóstoles:
Hijo mío, escucha la instrucción de tu madre... Mira, yo voy a seguir hoy el camino de los
profetas, los apóstoles y los mártires, y a beber el vaso de que todos ellos han bebido. Voy a
seguir... el camino que siguió el propio Jesucristo, el Verbo eterno del Padre, lleno de gracia y de
verdad, el Pastor de las ovejas, el que es la Vida, y que... tuvo que beber de este mismo vaso,
como él dijo: "Tengo un vaso de que beber, y un bautismo con que ser bautizado" [cf. Marcos,
10:38-39] ... Él, que pasó por todo eso, llama a sus ovejas, y sus ovejas oyen su voz y lo siguen
dondequiera que él va, pues ése es el camino de la fuente verdadera. Por este camino anduvieron
los regios sacerdotes que vinieron de donde el sol se levanta, como leemos en el Apocalipsis, y
entraron en la eternidad [cf. I Pedro, 2:9];
Este es el camino pisado por los muertos que están debajo del altar y que claman en alta
voz, diciendo: "Señor Dios Omnipotente, ¿cuándo vengarás la sangre que ha sido derramada?"
[Apocalipsis, 6:9-11]... También éstos bebieron del vaso, y ahora han ido a lo alto, a gozar del
870 Un tema que merece investigación es el de la relación entre el anabaptismo del libre albedrío y el arminianismo en Holanda.