WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

sínodo, para quedar limpio de la acusación de ser un destructor de la iglesia territorial
debidamente reformada. A los reformadores municipales la Protesta les pareció un ingenioso
intento de decir cosas contradictorias mediante la técnica de alternar afirmaciones y
matizaciones,692 especialmente a propósito de la observancia y la significación de la Cena del
Señor. En cuanto a las cuestiones cristológicas v la redención, Schwenckfeid afirmó
decididamente, contra Bucer y contra la tradición toda de Occidente, que Cristo, "indiviso",
sufrió como una Persona también en su naturaleza divina, v no sólo en su carne y su naturaleza
humanas.693 En tono altanero, Schwenckfeid se ofreció a instruir a Hofmann en privado acerca
de la cuestión de la carne celestial y, de momento, se contentó con reiterar su defensa de las
oraciones dirigidas a Cristo, tan válidas como las dirigidas al Padre. Habiéndose puesto
repentinamente enfermo, Schwenckfeid no pudo regresar al examen después de la colación de
mediodía.
A consecuencia de esto, Hofmann fue llamado otra vez. La discusión con él duró hasta
muy entrado el día siguiente. En un interrogatorio judicial anterior694 había declarado que sus
discusiones con Schwenckfeid sobre la cuestión de la carne celestial de Cristo eran ya antiguas,
puesto que databan de comienzos de 1529, y aprovechó la ocasión para explicar a los miembros
del sínodo, según hemos observado ya, en qué forma difería él de Schwencktéld, no obstante la
gran estima que tenía por el piadoso silesio.
Después de la segunda intervención de Hofmann, el sínodo mandó comparecer a Nicolás
Frey, con la idea de establecer una conexión entre su patente bigamia y su pertenencia al
anabaptismo. El caso de Frey, uno de los mejor documentados de su especie,695 es típico de las
deserciones por causa de la alianza que encontramos ocasionalmente a lo largo de la historia de
la Reforma Radical; es al mismo tiempo un caso conmovedoramente personal y, por
consiguiente, de excepcional interés desde el punto de vista de la sociología de la religión. Nos
ayudará el ver a Frey y a su devota y engañada segunda esposa en un contexto más amplio (cf.
infra, cap. xx) siempre que no perdamos de vista el hecho de que la mayor parte de los clérigos
del sínodo que se hallaban allí sentados para juzgar a Frey habían repudiado a su vez sus votos
sacramentales de celibato, contrayendo matrimonio al hacerse protestantes, y de que, unos
cuantos años después, el más ilustre de los teólogos allí presentes andaría buscando razones
bíblicas para justificar la bigamia escandalosa de uno de los más destacados príncipes
protestantes.696 Los teólogos y magistrados reunidos en el sínodo estaban juzgando (de acuerdo
esperanzas de conseguir para isllos la sanción sinodal. El análisis de Schuitz, op. cit., pp. 214-215, deja bien claro que,
independientemente de las esperanzas que abrigara, Schwenckfeid sabía muy bien que se le había citado ante el sínodo en
una categoría superior a la de Frey y a la de Hofmann, pero scilo por e) hecho de que él nunca antes había sido convocado por
un tribunal magisterial Para responder de acciones o de ideas que recayeran primariamente dentro de su jurisdicción. La
comisión sinodal encargada de escrutar los escritos de Hofmann y de Schwenckfeid P r esentó un informe conjunto sobre ambos:
Elsass, II, núms. 441 (p. 178) y 444.
692 Cl. Schultz., op. cit., p. 215; Eells, op. cit., p. 148.
693 Elsass, II, núm. 38L-(p..81).
694 Ibid., núm. 368 (p. 19).
695 Los documentos más importantes en que se basa el relato que sigue son los publicados enElsass, II, núms. 361, 369, 384 (p.
83), 388, 410, 456 y especialmente el núm. 464 (informe de Capitón). Francois Wendel, Le Mariage a Strasbourg a Vépoque de
la Reforme, 1520-1692, Estrasburgo, 1928, estudia los ajustes que se hicieron en la concepción y la práctica del matrimonio en
esta ciudad, si bien no se ocupa del caso de Frey. El artículo dedicado a éste en la ME indica que fue (re)bautizado en 1525,
pero, en vista de la actividad conocida de Julio Lober, el suizo que lo bautizó, parecería que el bautismo de Frey debe techarse
a partir de 1531, o de 1530 a lo sumo.
696 Wendel, Mariage, analiza el escrito de Bucer sobre la bigamia de Felipe de Hesse, sobre el divorcio y sobre el matrimonio en
general.