WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

perspicaz polaco no tardó en distinguir entre los radicales las tendencias revolucionarias y las
pacíficas. Como su intención era tratarlos a todos equitativamente, se alegró al enterarse de la
llegada de Menno, a quien invitó para tener una conversación en Emden, capital del territorio.
Con autorización de la condesa Ana, se celebró allí, del 28 al 31 de enero de 1544, una entrevista
semipública en la que t.aski y Gelió Faber (cap. xn. 1) repasaron con Menno las cuestiones
debatidas de siempre: el pecado original, la encarnación, el bautismo, la santificación, la
vocación de los predicadores. Se llegó a un acuerdo en cuanto al pecado original y en cuanto a la
santificación, pero no en cuanto a los demás puntos. A Menno, según lo atestigua él mismo, se le
trató con muchas consideraciones, y lo único que se le pidió fue que escribiera una declaración
de fe que pudiera someterse a las autoridades. Él se puso a escribir, y tres meses después
presentó suBrevey clara confesión e instrucción bíblica (1544), que, siíi embargo, no cubría sino
dos de los tres puntos discutidos, pues omitió el del bautismo de los infantes. Al cabo de algunos
meses publicó Laski este escrito, sin autorización de Menno, y lo hizo seguir de una refutaciónintitulada
Defensio verae. .. doctrinae de Christi Domini incarnatione (Bonn, 1545).1103 Menno
quedó dolido por ese evidente abuso de confianza, pues había pensado que la Breve y clara.
confesión podía servir de base para un acercamiento.
Laski parece haber seguido una doble línea de conducta para con Menno y los
mennonitas. Puso en juego su influencia para protegerlos de las severas medidas adoptadas en
contra del grupo revolucionario, y fue él, de hecho, quien ayudó a redactar el primer documento
oficial (1545) en que se-utilizó la designación de "mennonitas" (Mennisten) para los miembros
de la facción pacifista de los anabaptistas (cap. xiv.l). Pero su tolerancia estaba motivada en
buena medida por la esperanza de atraer hacia su posición reformada a los mennonitas más
razonables y, al ver que esta esperanza le salió vana, dejó de ser tolerante y demostró que no
tenía intenciones de permitirles sostener de manera permanente una iglesia autónoma, desligada
de la suya.
Las discusiones entre Laski y Menno quedaron suspendidas en 1548, debido a que en este
año el arzobispo Tomás Cranmer invitó al antiguo arcediano de Varsovia, convertido ahora en
pastor zwingliano de Emden, a hacerse cargo de la superintendencia de la Iglesia de Extranjeros
Reformados, asociación internacional establecida en Londres, con filiales en los condados
circunvecinos. Después, en 1553, con la llegada de María la Católica al trono de Inglaterra, Laski
y muchos de los miembros holandeses de la congregación tuvieron que huir en lo más crudo del
invierno. El barco que los llevaba quedó atrapado por el hielo en la bahía de Wismar, y fueron
los miembros de la congregación de Menno Simons quienes acudieron a socorrerlos en ese
apuro.
El debate teológico sobre la encarnación entre Laski y Menno se reanudó en 1554, año en
que Menno replicó a la Defensio de Laski con un opúsculo intitulado La encarnación de Nuestro
Señor.
Menno entabló disputas con otro personaje, llamado Martín Micron. Entre el 6 y el 15 de
febrero de 1554 tuvieron ellos dos, en Emden, una serie de conversaciones de considerables
consecuencias literarias. Micron, educado en la universidad de Basilea, había estado asociado
con Laski en la Iglesia de los Extranjeros de Londres y había sido expulsado al mismo tiempo
que él. Dos años después de su polémica con Menno, publicó una relación de ella, in titulada Een
1103 De Kempen, en las inmediaciones de Bonn, nos ha llegado una confesión de fe fechada en 1545, que muestra a las claras
la influencia de Menno sobré los anabaptistas del lugar. Véase J. F. G. Goeters, "Das álteste rheinische Taüferbekenhtnis", en
Dyck (ed.},A Legacy, pp. 197-212.