WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

los Nerones de la historia se horrorizarían si supieran que había cristianos quemando a cristianos
en el circo de la cristiandad.
Dios no es una sustancia -prosigue Gribaldi, afirmando que sus convicciones son
idénticas a la de Servet-, sino el Creador y el Padre, que encomendó a su Hijo unigénito la
misión de redimir el mundo, y que ha enviado su Espíritu para que opere en el corazón de los
hombres, haciendo los milagros de la conversión de un ladrón, de la iluminación de un ciego y
del regreso de un pródigo. ¡Que Calvino siga a Gamaliel si no puede seguir a Cristo y a San
Pablo, y que al menos aguarde hasta ver si lo que le parece nuevo es o no cosa de Dios!
La cátedra de Tübingen solicitada por Vergerio para Gribaldi a comienzos de 1555 se le
otorgó inmediatamente, y Gribaldi, en su viaje a ese lugar, se detuvo unos días en Zurich, al lado
de su amigo Vergerio. Sabedor de ello, Bullinger lo obligó a presentar a las autoridades una
confesión ortodoxa de fe como condición para permitirle salir de la ciudad.1498 Una buena
indicación de la eficacia con que Gribaldi expresaba en privado sus creencias religiosas cada vez
más radicales es el hecho de que dos estudiantes polacos residentes a la sazón en Zurich, Pedro
Gonesius y Miguel Salecki, hayan decidido seguirlo a Tübingen. (El primero de ellos no tardaría
en desempeñar un papel importante en la difusión del anabaptismo servetiano en Polonia y
Lituania: infra, cap. xxv.2.)
El tercer encuentro de Gribaldi con Calvino, ya directo, tuvo lugar cuando el italiano
visitó la ciudad de Ginebra en el verano de 1555. Se organizó una disputa entre los dos, pero
Gribaldi abandonó la sala, muy ofendido, porque Calvino se negó a darle la mano. Convocado
ante el ayuntamiento, hizo valer la protección que le daba el hecho de ser ciudadano de Berna, y
la única pena que sufrió fue la de expulsión. Durante dos años más continuó seguro en Tübingen,
desempeñando su cátedra. Pero en 1557, como resultado de prolongadas investigaciones, y en
relación con la correspondencia a que dio lugar el arresto de su discípulo Gonesius en Polonia,
las convicciones teológicas más secretas de Gribaldi quedaron patentes ante la mirada de los
jueces. En ese mismo año de 1557 sufrió un atentado contra su vida, obra de un individuo
irritado por haber salido perdidoso en una causa judicial, y tuvo el dolor de ver que su amigo
Vergerio, que se hallaba por entonces al servicio del duque Cristóbal, se volvía contra él.
Como resultado de las sospechas del duque acerca de su ilustre jurista, Gribaldi fue
citado a comparecer ante el senado de la universidad,1499 y entonces decidió huir a Farges.
Posteriormente fue aprehendido por andar difundiendo panfletos heréticos, y fue llevado a Berna
para que aquí se le juzgara. Mientras tanto se habían confiscado los libros que dejó en Tübingen
y se había descubierto un escrito suyo muy comprometedor, intitulado De vera cognitione Dei.
Las notas marginales de este escrito, hechas de mano de Curione, el amigo humanista de
Gribaldi, fueron la causa de que Curione, a su vez, fuera sometido a procesó en Basilea (cap.
xxiv.2.b). Lo poco que se sabe de esa obra perdida indica que Gribaldi había absorbido
verdaderamente la abstrusa teología de Servet. Un testimonio hostil resume de esta manera
algunos de los puntos de su doctrina: las tres Personas son tres Dioses distintos, pero "Dios el
Altísimo es como Júpiter, el primero de ellos", de modo que el Hijo y el Espíritu son Dioses
subalternos; por otra parte, "la divina simiente del Hijo de Dios, o sea el Verbo, adoptó forma de
ser humano en la Virgen Madre, peroszn tomar de ella una naturaleza humana".1500 Es éste,
1498 Esta confesión de Zurich puede leerse en OC, vol. XV, núm. 2341. En contraste con ella, la que Grimaldi firmó en Ginebra
es ortodoxa hasta en el etnpleode la palabra cansubstantiahs.
1499 El acta de esta junta, la carta de Gribaldi en defensa propia después de su huida y la subsiguiente acusación formal del
duque Cristóbal han sido publicadas por Cantimori y Feist, Testi, pp. 85-89 y 90-91.
1500 Carta de Haller a Bullinger (14 de septiembre de 1557), en OC, vol. XVI, núm. 2711.