WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Con excepción de un momento en que lo vimos en París, la última vez que nos
encontramos con Servet estaba a punto de salir de Basilea para Lyon (cap. x.3.f). Establecido en
esta última ciudad con el nombre de Villanova-nus, se dedicó a publicar ediciones anotadas de
textos geográficos, científicos y bíblicos. Encontró un mecenas en la persona del doctor
Sinforiano Champier (t 1539), y en 1536 se encaminó de nuevo a París para estudiar allí
medicina. En París publicó un tratado farmacológico sobre los jarabes, dedicado en gran parte a
la teoría de la digestión. Este tratado, que gozó de gran aceptación, tuvo varias ediciones y le
dejó ciertas ganancias al autor. Servet se interesó asimismo por la astrología y la astronomía, que
él consideraba ciencias auxiliares de la medicina, a causa de la supuesta influencia de los astros
en la fisiología humana. Esto le atrajo graves censuras de los miembros de la facultad de
medicina, en parte por razones científicas, en parte por celos profesionales. Fue amonestado por
el Parlamento de París, pero no condenado, y su verdadera personalidad no fue descubierta.
Salió entonces de París y se dedicó a la práctica de la medicina sucesivamente en Lyon,
en Aviñón, en Charlieu y en Vienne. En esta última ciudad estuvo viviendo en unas habitaciones
que quedaban dentro del recinto del palacio arzobispal de Pedro Palmier. Siguió transcribiendo y
editando libros geográficos, y en 1542 publicó una edición de la Biblia en un volumen. Después,
en 1545, publicó la llamada Biblia de Pagnini, en seis volúmenes, con glosas. Llevó en esta
época una vida tranquila y respetada. Se dedicaba en secreto a la especulación teológica y a la
redacción de sus escritos, y exteriormente se conformaba a los usos de la iglesia católica. Más
tarde justificaría este nicodemismo aduciendo el ejemplo de San Pablo, que estando en Jerusalén
no tuvo ningún inconveniente en conformarse exteriormente a las prácticas judías del Templo
(Hechos de los Apóstoles, 21:26).
Servet, hombre de voracidad intelectual sin límites, consiguió algunos de los escritos de
Calvino, que leyó con gran interés, pero también con mirada crítica, y con la creciente
convicción de que él tenía mucho que enseñarle al reformador ginebrino. Resolvió entonces
poner sus opiniones en conocimiento de Calvino, y en 1546 le mandó una copia del manuscrito
de suRestitutio Christianismi, así como tres preguntas, formuladas de manera extraña, sobre
cristología, sobre la regeneración y el Reino, y sobre la relación de la fe con el bautismo y la
Cena del Señor.1466 Calvino, recordando el esfuerzo anterior y "azaroso" que había hecho en
París con el deseo de "ganarlo para Cristo",1467 juzgó adecuado contestarle por extenso, aunque,
como él decía, le fastidiaba tener que escribir un libro para un solo lector. Servet quedó
insatisfecho con las respuestas, pues en verdad lo que le importaba era comunicarle más
plenamente sus ideas a Calvino, no aprender cosas de él. En total, le mandó a Calvino treinta
discursos epistolares además del manuscrito de la Restitutio.
Calvino decidió no desperdiciar más su tiempo en respuestas detalladas a las cartas de
Servet, pero le envió un ejemplar de sulnstitutio, diciéndole que en ella encontraría una buena
exposición de sus ideas. Por esos días le escribía a Farel: "Servet acaba de enviarme, junto con
un paquete de cartas, un largo volumen de sus delirios. Si yo lo consiento, él vendrá aquí; pero
no pienso dar ese consentimiento, pues, en caso de venir, si algo vale mi autoridad, no voy a
tolerar que salga vivo de aquí."1468 Servet devolvió el ejemplar de la Institutio con anotaciones
críticas, pero Calvino mantuvo en su poder el borrador manuscrito de la Restitutio.
1466 OC, vol. VIII, col. 482.
1467 Refutatio errorum Michaelis Serveti, ibid., col. 481, nota 1.
1468 OC, vol. XII, cois. 282-284.