WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

excepción del Buen Ladrón crucificado con Cristo, al cual, según reconocían ellos, se le había
concedido admisión directa en el Paraíso, privilegio absolutamente excepcional.
En 1544, Francisco y Jerónimo fueron conminados a dar explicaciones sobre sí mismos
ante un sínodo mixto, compuesto de protestantes y católicos, de teólogos y magistrados, todos
ellos de habla ladina. La disputa, que duró dos días, tuvo lugar en Zuoz. Muchos vecinos de
Vetto, feligreses de Francisco, estuvieron presentes para apoyarlo, y participaron activamente en
el debate.
Por principio de cuentas, Francisco trató de ridiculizar a los protestantes por haber tenido
que traer católicos que los apoyaran. Pero a esto se le contestó inmediatamente que él mismo no
era considerado como un ministro ordenado de la confesión evangélica. En cierto momento,
Francisco empleó un argumento espectacular para demostrar la más importante de sus tesis
cristológicas: sería absurdo -dijo- que un mendigo tembloroso de frío (el creyente), en lugar de
rendir alabanza al donador (Dios) de una capa (la salvación), se pusiera a darle las gracias a la
¿apa misma (carpus Chrísti). Al oír tal cosa, el anciano magnate y guerrero Juan Travers no pudo
contenerse más y, subiendo al pulpito, acusó a Francisco de estar gravemente contagiado de las
ideas de los maniqueos, los arríanos ¡y los turcos!1285 Francisco fue declarado culpable de
anabaptismo y, en consecuencia, condenado a expulsión, según lo estatuía el edicto de Ilanz. Sus
feligreses solicitaron una nueva reunión. Se les contestó que en ese caso ellos cargarían con los
gastos, y entonces, muy a su pesar, tuvieron que aceptar la condena de su pastor.
Dos años antes, en 1542, había llegado a la Valtellina el italiano Camilo Renato, que
había estado llevando (y seguiría llevando) una vida tumultuosa. Es justo que este representante
de un gran puñado de espirituales italianos peregrinantes hable por todos ellos. Al igual que
todos sus compatriotas refugiados, Camilo Renato tenía en el corazón un gran amor y una gran
admiración por los reformadores helvéticos y réticos, que en sus templos edificados "sobre los
collados" estaban preparando esa casa de Dios a la que correrían todas las naciones "en lo
postrero de los tiempos" (Isaías, 2:2). Seguro de que bajo su dirección espiritual, y con la
protección otorgada por las confederaciones de Suiza y Retia, no tardaría en volver "la Edad de
Oro bajo ios auspicios de Cristo", Camilo describía la aflicción y la entereza de ánimo de los
clérigos que, como él, habían tenido que huir de "Ausonia" (nombre virgiliano de Italia), tiranizada
por el papa y por la Inquisición. Los "renacidos", "los hijos de Dios y seguidores de Cristo",
son atacados y perseguidos:
Por esa razón hemos abandonado las playas de Ausonia y, eligiendo la ruta del destierro,
estamos viviendo en tierras extranjeras. La pobreza es nuestra única compañera. Nuestras
condiciones de vida son duras. Hay días en que lo que ganamos no nos da para vivir, y la paga
que tenemos por nuestras tareas de preceptor supone un trabajo constante, aunque nos caigamos
de fatiga. Hemos proclamado el evangelio en cuantas ocasiones se han presentado, no impulsados
por la ambición de puestos más altos, ni tampoco recompensados adecuadamente.
Avanzando, a través de los peligros habituales de la vida, hacia donde el impulso divino nos
lleva, allí donde una bendita esperanza nos llama, y siempre dispuestos a todo, hemos abatido a
los enemigos que nos han salido al paso. Y a aquellos a quienes la providencia ha predestinado, y
1285 Rosius de Porta, op. cit., 1:1, p. 73.