WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

fuentes de la conjetura de Hut era una profecía medieval hecha por un tal Alberto Gleicheisen, de
Erfurt (1372).386
Según Hut, el arrepentimiento bautismal no salvaguardaba del sufrimiento ni de la
persecución a los creyentes (II Timoteo, 3:12), pero él estaba convencido de que quienes se
arrepintieran en los últimos días sobrevivirían ciertamente para unirse con Cristo, dar muerte a
los incrédulos y gobernar con él la tierra (cf. Apocalipsis, 19:15, y I Corintios, cap. 15).387
Aunque Hut se consideraba a sí mismo como un apóstol, o sea un enviado, no se creía un
profeta especial. Sin embargo, uno de los principales discípulos que tuvo en Austria, incluso en
el ambiente poco propicio de un proceso judicial, se atrevió a llamarlo "un profeta enviado por
Dios [a las naciones]", citando a Jeremías, 1:5.388 Hut era un hombre muy dado a visiones y
sueños. Distinguía tres clases de éstos: los que proceden de la carne, que no tienen valor alguno,
los inspirados por el demonio, y finalmente aquellas visiones ocasionales en que Dios se revela
mediante determinadas señales y palabras (Números, 12:5).389 La importancia que Hut atribuía
a los sueños como vehículos de la revelación divina se da también entre los Träumer de Hesse
(infra, cap. XX. 2).
Seguro de que desde lo alto se le había confiado una misión, salió de Augsburgo para
cumplirla, y probablemente se dirigió primero a Franconia. En Kónigsberg (en Franconia)
declaró que ahora podía ver cómo los campesinos habían estado en el error, pues habían buscado
su propia gloria y no la de Dios.390 En Bibra, su pueblo natal, ganó para su causa al tonelero
Jorge Volk Kolerlin, de Haina; en Gross-WaIbern, a Kilian Volckhaimer; en Coburgo, a Eucario
Kellermann Binder. Estos dos últimos lo acompañaron en la mayor parte de sus misiones.
Durante el otoño de 1526 predicó Hut el sermón en que condenó a los campesinos por
haber recurrido prematuramente a la espada en su sublevación. En el tiempo de Dios, que Hut
creía poder calcular con alguna precisión, se daría a los justos la autoridad para gobernar y los
impíos serían derribados. Entre tanto, los cristianos debían buscar refugio en Mühihausen, en
Nuremberg y en Hungría, a la espera del momento en que Dios sometiera a juicio a la
cristiandad, empleando a los turcos como el azote de su ira. Hut dejó a Volk al frente de la
congregación anabaptista de Königsberg.
Cerca de Eriangen, Hut convirtió a Jorge Nadler y llegó a agrupar a su alrededor una
congregación de unas treinta personas. El grupo fue disuelto por las autoridades de Nuremberg.
Varios de los secuaces fueron aprehendidos; se les soltó poco después, pero se les ordenó salir de
la ciudad.
A partir de entonces, la base principal de Hut fue Augsburgo. Aquí reorganizó la
destrozada comunidad anabaptista. Durante unos diez días estuvo viviendo en casa del patricio
Eitelhans Langenmantel. En marzo de 1527, este Langenmantel aceptó el rebautismo en su
propia casa de manos de Hut.
Langenmantel, hermano del valeroso Jorge que había encontrado la muerte peleando del
lado de los franceses como jefe de los "caballeros negros" en la batalla de Pavía, había estado
desde hacía tiempo en favor de la Reforma, y desde muy pronto se había sentido atraído por su
modalidad más apostólica y sacramentaría, o sea la representada por Luis Haetzer. De él se
386 La profecía de Gleicheisen se conserva en el Kunsbuch (cap. XXXI. 1).
387 Véase James H. Stayer, "Hans Hut's Doctrine ofthe Sword: An Attempted Solution", MQR, XXXIX (1965), 181-191.
388 Ambiosio Spittelmaier (interrogatorio del 25 de octubre de 1527): Kari Schornbaum, Quellen zur Geschichte der Wiedertäufer,
Bayem, I, Leipzig, 1934, p. 50. Citado en adelante Schornbaum Bayern, I (QGT, II).
389 Meyer, "Zur Geschichte der Wiedertäufer", loc. cit, p. 232.
390 Ibid., p. 241.