WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

(el bautismo como un Beischlaff místico)1178 y de Enrique Niclaes, el familista.1179
Recojamos aquí una de las enseñanzas de Müntzer, que decía que había que tener un cónyuge
como si no se lo tuviera. Schwenckfeld no se expresó sino muy parcamente sobre el asunto, pero
en una carta a un abogado, escrita en 1538, hablando sobre matrimonio y divorcio, hacía una
distinción entre los cristianos sólo de nombre o "no cristianos" -independientemente de lo que
esto significara para él- y los "cristianos verdaderos". Concedía de muy mala gana el divorcio
para los primeros, no sin insistir en que los magistrados debían ser aquí muy severos,
permitiendo el divorcio sólo en casos de evidente interés para el bien de la república. En cambio,
por lo que tocaba a los cristianos devotos, insistió en la santidad del matrimonio, que "no es sólo
la unión de ia carne sino también, y de manera mucho más importante, la unión de los corazones,
de los espíritus y de las voluntades", y que por lo tanto es indisoluble, de tal modo que ni la
razón de adulterio es válida. Los transgresores -decía- están ya castigados en la presencia de
Dios.1180
Los hermanos polacos (capítulos xxv, xxvii y xxix), en cuya doctrina y práctica
influyeron, entre otros elementos, los impulsos calvinistas, valdesíanos y más tarde socinianos,
prácticamente desde los momentos en que se separaron de la gran Iglesia reformada (lo cual
ocurrió de manera definitiva hacia 1565) parecen haber considerado el matrimonio como una
ordenanza divina, que había que celebrar con gran solemnidad en presencia de un pastor. Se
pedía entre ellos que el novio y la novia compartieran la misma fe (lo cual, probablemente, no
quería decir que fueran unitarios los dos, sino sólo de credo "pan-protestante"). Los contrayentes,
en presencia de la congregación, escuchaban por principio de cuentas una homilía basada en la
Escritura y adecuada a la ocasión. Como primer acto conyugal, el novio y la novia se daban la
mano, y sobre las manos así unidas se posaba la mano del pastor, para simbolizar con el primer
gesto la unión física que iba a haber en lo sucesivo, y, con el segundo, la bendición del Espíritu
Santo, a través del pastor, sobre la unión de las dos almas. Enseguida se intercambiaban dos
sortijas de oro, dada una por el novio y la otra por la madre de la novia; el pastor las tomaba en la
mano, las bendecía, y explicaba que esos anillos del metal más puro, y sin principio ni fin,
simbolizaban el carácter duradero del matrimonio. En sus iglesias estaba firmemente prohibido
el divorcio.1181
1178 Ibid., a ia altura de la nota 12.
1179 Supra, cap. xix, a la altura de la nota 14.
1180 Schwenckfeld, Vom Nachtmahl, Taufe und Ehescheidung: CS, VI, 185-195. Doy las gracias a Klaus Lindner por haberme
llamado la atención sobre este pasaje.
1181 Peter Morzkowski, Politía ecdesiastica, ed. Georg Ludwig Oeder, Francíbrt-Leipzig, 1745, pp. 211-212. Le agradezco a
Klaus Lindner e! resumen anterior, hecho por él. La descripción figura en un texto latino impreso tardíamente, y editado,
además, por alguien cuya finalidad era la refutación; sin embargo, hay razones para creer que incluso cosas como eí empleo de
la palabra sacrarnentum para designar el matrimonio, o como los argumentos basados en la autoridad del Ad uxorem de
Tertuliano, se remontan al siglo xvi.
En la Europa cristiana del siglo \v no había sino un anillo, que el novio le ponía a la novia en el dedo anular de la mano izquierda
(donde, según la ciencia popular, había una vena conectada directamente con el corazón). En su opúsculo Wie man die so lu
Ee greyffen, Wittenberg, 1524, Juan Bugenhagen (Johannes Pommer) documenta una innovación que se introdujo en los
matrimonios de ex-clérigos con ex-monjas, nada raros en los inicios de la Reforma: los novios intercambiaban anillos (el de ella
era el que había recibido en su profesión religiosa); y, si bien la ceremonia misma de la boda seguía siendo la medieval, los
esposos llevaban después sus respectivos anillos en el anular de la mano derecha. (Según parece, fue de este epicentro
alemán de donde se difundió la costumbre de los dos anillos en la cristiandad occidental, protestante y católica, sin excluir a
España. El único país que no aceptó la innovación fue Inglaterra.)
Pedro Morzkowski, Polilla eclesiástica (publicada tardíamente por un refutador luterano del socinianismo), Francfort-Leipzig,
1745, p. 212, dice que entre los hermanos polacos el novio y la madrina de la novia ponían sendos anillos "cíe oro puro" en
manos del pastor para que éste los bendijera antes del intercambio. Sobre prácticas bautismales y eucarísticas que se