WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

de la Iglesia Reformada de Polonia y Lituania, o que brotaría independientemente de ella. Los
dos tipos fueron, por analogía o por sucesión genética, variantes regionales del mismo
movimiento general que se extendió por toda la Europa central en el siglo xvi.916
Las mismas fuerzas sociales, temperamentales y teológicas que operaron en la Reforma
de Zurich para dar origen a los hermanos suizos entrarían muy pronto en acción dentro de la
iglesia helvética de Polonia para dar origen a los radicales hermanos polacos. El retraso de un
cuarto de siglo con que aparecieron las características del anabaptismo en ropaje polaco no es
sino una consecuencia del hecho de que la Reforma toda llegó a estos territorios eslavos un poco
tarde. Hay, sin embargo, pruebas de que los impulsos radicales de la reforma del pueblo,
involuntariamente puestos en marcha por la Reforma Magisterial en Alemania, atravesaron desde
el principio la barrera lingüística y dieron muy pronto a las Reformas eslavas un carácter
congregacional o conventicular, o sea, desde el punto de vista sociológico, un sello sectario.
La radicalización de la Iglesia Reformada Helvética de la Pequeña Polonia y Lituania en
dirección del unitarismo anabaptista (la Iglesia Menor, la secta de los hermanos polacos) tendrá
lugar bastante más tarde, y de ella nos ocuparemos en el capítulo xxv. Por ahora nos limitaremos
a narrar la colonización y penetración de Polonia por los anabaptistas y espiritualistas
neerlandeses, silesios y moravos hasta fines del reinado de Segismundo (1548).
2. SACRAMENTARIOS, ESPIRITUALISTAS Y ANABAPTISTAS
EN LAS DOS PRUSIAS HASTA 1535
Las tendencias espiritualistas y anabaptistas de las zonas germánicas comenzaron a
destacar primeramente en la Prusia real y en la Prusia ducal, pocos años después de la firma de la
paz de 1525 entre el rey de Polonia y el gran maestre de la Orden Teutónica. Devastadas por
cuatro años de guerra, agitadas en septiembre de 1525 por un alzamiento de campesinos en
nombre de los derechos divinos, y trastornadas así en lo religioso como en lo' económico, esas
regiones quedaron abiertas a la colonización. Los primeros colonos holandeses fueron unos
refugiados sacramentistas que llegaron en 1527 a Bardehnen, en la Prusia ducal. En Elbing
(Prusia real) y en sus alrededores eran tan numerosos en 1531, que el obispo católico de Ermiand
se dirigió al ayuntamiento, y luego al rey, para pedir su expulsión.917
Los espiritualistas del drculo de Gaspar Schwenckfeid, sobre todo los silesios, así como
cierto número de portavoces del anabaptismo espiritualizante, tuvieron un papel extrañamente
prominente en la primera fase de la lucha del duque Alberto por dotar a su recién reformado
ducado de un clero evangélico. Alberto y el príncipe Federico II de Liegnitz, protector de
Schwenckfeid en un tiempo (cap. v.5), eran espíritus afines en lo que atañía a la Reforma, y
estaban relacionados además por lazos matrimoniales. Pablo Speratus, obispo luterano de
916 Lo que sigue es una abreviación y adaptación de mi artículo "Anabaptism and Spin-tualism in the Kingdom of Poland and the
Grand Duchy of Lithuania: An Obscure Phase of the Pre-History of Socinianism", publicado en el volumen Studia riad
arianizmem, ed. Ludwik Chmaj, Varsovia, 1959, pp. 215-262.
917 Felida Szper (nacida en Varsovia), Nederlandsche nederzettingen in West Pruisen gedurende den poolschen tijd, Enkhuizen,
1913. Hay otros estudios de carácter más exclusivamente demográfico, pero indispensables por las indicaciones que nos dan
sobre la gran amplitud e intensidad de la colonización holandesa, sobre todo los siguientes: B. SchumacheT.Niederlan-dische
Ansiediungen in Preussen, Leipzig, 1903; Horst Penner, Ansiediung mennonitischer Nieder-Idnder im Weichselmündungsgebiet
van der Mztte des 16. Jahrhunderts bis zum Beginn der preussischenit, Karisruhe, 1940; Benjamín H. Vnruh,Die niederlandischniederdeutschen
Hintergriinde der in ennomtischen Ostwanderungen im 16., 18. und 19. Jahrhundert, Karisruhe, 1955; E.
Hassinger, "Wirtschaftiiche Motive und Argumente für religiose Duldsamkeit", ARG, XLIX (1958), 228. Sobre la rebelión
campesina evangélica en Prusia véasesupra, cap. iv, a la altura de la nota 38.