WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

No hay duda de que, en lo relativo al matrimonio, la Reforma Radical estuvo más
inclinada a excesos que la Reforma Magisterial, que ponía al hombre de iglesia en el mismo
nivel y más o menos en las mismas circunstancias del hombre común, que situaba el aspecto
contractual del matrimonio mismo en la esfera de las autoridades civiles, y que sólo en unos
cuantos casos famosos se vio en la necesidad de autorizar la bigamia o el divorcio, con la idea de
que esta sanción era el menor de los males en determinadas situaciones políticas peliagudas. La
Reforma Radical fue ciertamente más turbulenta. Pero también es preciso decir que, desde el
punto de vista religioso, fue posiblemente más creativa que el protestantismo oficial, porque
llegó mucho más allá de la simple reducción de los ministros al nivel de los seglares. Los
reformadores radicales se negaron a considerar el matrimonio, así reconcebido, como un hecho
perteneciente únicamente a la naturaleza, o como el estado natural, y, por el contrario,
encontraron maneras nuevas de ver en el matrimonio de los cristianos una relación superior a la
implicada en el matrimonio civil, y, desde el punto de vista religioso, más riesgosa también. Los
excesos que respecto al matrimonio se dieron en la Reforma Radical -los casos de poligamia
registrados aquí y allá, los casos de cónyuges incrédulos o no convertidos a quienes abandonaban
los cónyuges creyentes, y por último los casos, ciertamente muy contados, de comunismo sexual
adoptado dentro de los confines de ciertos conventículos— tienen que entenderse no sólo 1)
como hechos concomitantes del resquebrajamiento de la concepción sacramental del matrimonio
que se había tenido en la Edad Media, sino también 2) como las fervorosas aberraciones de unos
literalistas bíblicos que, por lo demás, pudieron encontrar sin demasiado esfuerzo varios pasajes
de la Escritura en confirmación de su doctrina y de su práctica, y, finalmente, 3) como síndrome
de una actitud escatológicamente intensa de repudio, pues los radicales sintieron que era urgente
renunciar a las propiedades que tenían, a la herencia, a la situación civil y social, y desconocer al
estado, fautor y protector de tocios esos males. Adoptando como forma de vida el amor entre
hermanos y la comunidad de todos los bienes -o sea, tomando al pie de la letra lo que
encontraban en no pocos pasajes del Nuevo Testamento-, los radicales, casi inevitablemente,
tocaron a veces la línea fronteriza en que eros y ágape se confunden.
Con todo esto, la concepción y la práctica post-reformistas del matrimonio no pueden
entenderse si no se reconoce plenamente el impulso sectario, pactual, transmitido al mundo
moderno o bien directamente por el anabaptismo o, en la mayor parte de los casos,
indirectamente, a través de las formas "sectarizadas" del puritanismo.
LAS IDEAS DE PARECELSO
Cuando se desea examinar de manera circunstanciada la correlación entre la teología
nupcial y la práctica conyugal en el seno de la Reforma Radical, lo primero es acudir a
Paracelso, el escritor que ilustra mejor tal vez que ningún otro las posibilidades que se
presentaron en la transición de la visión medieval a la visión anabaptista, y que escribió
precisamente sobre el asunto, lo mismo en cuanto médico que en cuanto teólogo, en cinco de sus
obras y en varios sermones, sobre todo el De nupta y el De thoro legítimo.1146 Paracelso reunió
en su pensamiento los dos extremos, el sacramentalismo medieval y la concepción pactual de los
radicales. Su defensa de la monogamia toma un curso desacostumbrado: cada pareja-dice- fue
prevista por Dios desde la eternidad:
1146 Gold'dmmer,Paracelsus: Sdiriften, pp. 113-114, expone una útil clasificación de las obras de Paracelso.