WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

cuales se contaban los anabaptistas. Quedaba legitimado el uso de la tortura para hacer "cantar" a
los silenciosos. Los que abjuraban tenían la obligación de confesar públicamente su error en su
respectiva parroquia. Los recalcitrantes debían ser encarcelados, y sus propiedades debían
venderse, para pagar con el producto el sostenimiento de los presos y de sus inocentes hijos. Se
hacía una distinción clara entre los capitanes del anabaptismo y los simples secuaces, y se
tomaban muy en consideración los problemas relativos a la vida familiar de los anabaptistas. Es
verdad que no se habló más de la pena de muerte, pero la pena de cárcel y la pena de infamia
perpetua por razones de fe religiosa se aplicaron muy a menudo a partir de 1571 contra los
radicales. En el censo de 1579 no figuraban más que ciento veintinueve anabaptistas en el
ducado, la mayor parte en Lorch. Los radicales con quienes en uno y otro momento tuvieron que
habérselas las autoridades de Württemberg fueron de especies muy variadas: servetianos,
davidjoristas, "los hermanos de Hofer" (un retoño de los hutteritas), moseritas (que parecen haber
sido los hermanos suizos de la localidad) y probablemente pilgramitas, o sea seguidores de
Marpeck.25
El superintendente general de la Iglesia Luterana, Jacobo Andreae (1528-1590), residente
en Góppingen, estaba decididamente en contra de todos los sectarios y fue el principal inspirador
de la rigurosa actitud del duque Cristóbal. Andreae tuvo también un papel importantísimo en la
redacción de la Fórmula de Concordia luterana de 1576 (revisada en 1577), en uno de cuyos
capítulos se hacía una enumeración de los errores anabaptistas en cuanto a la iglesia, el gobierno
y la economía. Este capítulo estaba enderezado primordialmente contra los hutteritas, y es una
indicación de que sus misioneros seguían significando una amenaza. Irónicamente, un nieto del
superintendente, Juan Valentín Andreae, nacido en 1568, llegaría a ser uno de los precursores del
movimiento pietista, y autor de buena parte de los primeros escritos de los rosacruces.
En el ducado de Badén, dividido en dos mitades, reinaban dos actitudes distintas con
respecto a los radicales. Baden-Baden, que había abrazado el protestantismo en tiempos de su
primer gobernante independiente, había sido recatolicizado por los tutores del segundo duque. En
tiempos del tercero, Filiberto, volvió a ser favorecida la causa de la Reforma, pero a su muerte,
en 1569, el territorio vino a caer en manos del duque Alberto de Baviera. Alberto, determinado a
reimplantar el catolicismo en el ducado, puso en vigor los edictos imperiales contra los
anabaptistas. Hay noticias de que un radical, Juan Geiger, de Zell, sufrió la pena de muerte en
1571.
La porción de Baden-Pforzheim 26 había estado gobernada primeramente por el duque
Ernesto, un moderado cuya simpatía por el schwenck-feldianismo hizo de esa tierra, durante un
tiempo, un lugar seguro para los anabaptistas. En 1556, el duque Carlos II (con ayuda de Jacobo
Andreae y del capellán de la corte de Heidelberg, Miguel Diller) se pasó decididamente a la
Reforma, con la consecuencia de que ya no hubo más tolerancia para los radicales. Al ocupar
Alberto de Baviera el trono ducal, la recato-licización avanzó a paso acelerado. El día de
Navidad de 1570, el bautizo de un niño de pocos días, hijo de padres anabaptistas, señaló la
iniciación del nuevo estado de cosas.27
En cuanto a Suiza, patria del anabaptismo, no encontramos sino acontecimientos
puramente regionales o denominacionales. Muy poco es lo que hay que decir desde el punto de
vista de la historia general a partir del edicto de la Confederación contra los anabaptistas y del
importante libro que contra ellos publicó Cal vino en 1544 (cap. xxm. 2). Después de sufrir
varios años de hambres y pestes (1563-1571) y una serie de decretos hostiles y de medidas
represivas en los distintos cantones, los anabaptistas siguieron huyendo, especialmente a