WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

presencia de Jorge Schomarm, Juan Albino, Pedro Gonesius y Estanislao Farnowski.1677 Entre
¡os participantes laicos se encontraban los señores Jerónimo Fili-powski y Juan Niemojewski, así
como el boticario Simón Ronemberg. No fue poca la hilaridad que reinó en la sala de la junta
cuando salió a relucir el hecho de que entre los hermanos antipedobaptistas de la Pequeña
Polonia, que durante años habían estado hablando de la inmersión, no había hasta esos momentos
un solo ministro que se hubiera sumergido bautismalmente en algún río. Los hermanos
aguantaron la burla, y les prometieron a los kujawianos que de ahí en adelante se esforzarían en
que la práctica de la inmersión fuera una realidad en sus filas. Según parece, fue Juan
Siekierzyriski, de Koryto (cerca de Piñczów), el primer ministro de la Pequeña Polonia que llevó
a cabo, por sí mismo, esa decisión tomada por el grupo.
No fue la cuestión de la inmersión la única tratada en el sínodo de Pelsznica. También se
discutió en él un problema básico de la estructura social cristiana, a saber, las distinciones de
clérigos y seglares, y de nobles y siervos, en el seno del pueblo cristiano. Algunos de los
kujawianos sostuvieron que los ministros debían renunciar a sus diezmos y ganarse el pan
mediante algún trabajo manual, y que los aristócratas debían renunciar a sus tierras, a las cuales
no tenían otro derecho que el ser descendientes de alguien que en otro tiempo las conquistó.
Sobre estos problemas de régimen social, así como sobre el de la relación entre la iglesia y el
estado, hubo un desacuerdo muy fuerte, aunque expresado en términos comedidos. En el curso
de las deliberaciones, Lucas Mundius, que en un tiempo había sido miembro del ayuntamiento de
Vilna, "recomendó con gran entusiasmo la secta de los comunistas [de Moravia] a causa de su
forma de gobierno, a causa también de que, según se decía, tenían la misma doctrina que
nosotros en cuanto a Dios y en cuanto a Cristo, y finalmente a causa de su devoción".1678 Tras
esto hubo alguna disputa entre los sinodales acerca de los moravos, y "sólo cuando Mundius
prometió que se mandarían mensajeros a los hermanos [de Moravia] se serenaron los ánimos".
Hay que notar que los kujawianos inmersionistas, con Pedro Gonesius a la cabeza,
siguieron sosteniendo en esta ocasión la preexistencia de Cristo, o sea que no habían avanzado
hacia las posiciones más radicales acerca de la Divinidad, como habían hecho los piriczowianos.
También hay que decir que los hermanos de Kujawy practicaban la rigurosa disciplina de la
excomunión a semejanza de los mennonitas prusianos. Hay indicios de que incluso por esas
fechas ciertos anabaptistas polacos, probablemente kujawianos, habían tratado de concertar algún
tipo de unión con los anabaptistas neerlandeses de la Prusia ducal y de la Prusia real, aunque sin
éxito.
Así, pues, el sínodo de Pelsznica representa, en la historia de la Iglesia Menor de Polonia,
una fusión de los anabaptistas conservadoramente an-ti-trinitarios de Kujawy, muy posiblemente
bajo la influencia de los rnen-nonitas del Vístula, y los anti-trinitarios irresolutamente
antipedobaptis-tas del palatinado de Cracovia, bajo la influencia más perceptible del
racionalismo italiano, con su tendencia a considerar de poca monta la cuestión del bautismo.
Seguramente con la aprobación del sínodo de Pelsznica, Mundius emprendió sin pérdida
de tiempo un viaje a Moravia, a fin de pedirles a los hutteritas el envío de una delegación a
Polonia. Escribiendo desde otra perspectiva -pero, al parecer, sin equivocarse en la fecha-,
Estanislao Lubieniecki dice de Mundius:
1677 Otros más: Alejandro Vitrelin, Juan Siekierzyriski, Juan Kalinowski, Pablo (de Wizna), superintendente en Lituania, Martín
Krowicki, Adalberto Kosderiski, Daniel Bie-liñski y Estanislao Wisniowski.
1678 Zachorowski, "Najstarsze synody", p. 233.