WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

La Reforma Radical, por el contrario, estuvo escatológicamente orientada a cierta forma
inminente de un nuevo gobierno de Cristo, que tal vez sus santos estaban ya anunciando, y, en
consecuencia, se mantuvo neutral, o ajena, o incluso claramente hostil con respecto a las
estructuras políticas vigentes de Imperio, reino, principado y ciudad-estado.
Los radicales tenían una aguda conciencia de que Jesús había situado la acción litúrgica
central de la comunidad de los santos, la celebración de su Cena como acto de rememoración y
de esperanza, dentro del contexto de algo que podríamos llamar política cósmica, cuando les dijo
a sus discípulos que no bebería más del fruto de la vid "hasta aquel día en que lo tengo de beber
nuevo con vosotros en el reino de mi Padre" (Mateo, 26:29). Sabían que San Pablo, después de
referir en severo tono de lección a los pendencieros corintios de qué manera había recibido del
Señor el uso de la eucaristía, acompañada del nutritivo sustento de la ágape, los instruyó en
cuanto al significado escatológico de la periódica celebración: "Todas las veces que comiereis
este pan y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que venga" a juzgar al género
humano y a vindicar a los suyos (I Corintios, 11:26).
Los radicales fueron restauracionistas, empeñados en poner en práctica la idealizada
armonía comunal de los santos de la iglesia de Jerusalén, según se describe en el segundo
capítulo de los Hechos de los Apóstoles; pero también, algunas veces, fueron apocalipticístas,
inspirados por la revelación bíblica y por las revelaciones de sus tiempos, y amigos de describir
las señales del Reino y del Juicio inminentes. En este temple escatológico se hallaban más cerca
de Lulero; pero aunque es verdad que también Lutero veía en todas partes portentos
anunciadores del final de los tiempos, nunca dejó de leer el capítulo 13 del Apocalipsis a través
del prisma del capítulo 13 de la epístola a los Romanos. En el caso de los radicales sucedía todo
lo contrario.
El fracaso de la Guerra de los Campesinos y de movimientos análogos de aspiración
social, económica y constitucional, que se extendieron desde Delft hasta Danzig y desde el
Trentino hasta Transilvania, fue el trasfondo común de la actitud de repudio social para las
estructuras establecidas de la cristiandad católica y reformada, actitud muy difundida, que
encontró expresión en los tres sectores de la Reforma Radical.
Desilusionados y privados de derechos civiles, algunos de los radicales forzaron de tal
manera la mirada para descubrir los signos de los tiempos, que llegaron incluso a imaginar que el
Reino estaba ya tomando forma frente a ellos. Tomás Müntzer les dio a los príncipes reinantes de
Sajonia una última oportunidad para que, abrazando la verdadera fe, se pusieran política y
marcialmente al frente de las huestes de santos (cap. iv.2.c). Miguel Gaismair, el caudillo
campesino del Tirol, estaba incluso dispuesto a aliarse con Zwinglio y con el Dogo (cap. iv.2.e).
En Zurich, durante un breve pero muy significativo momento, Conrado Grebel acarició la
posibilidad de crear un "congregacionalismo reformado", esto es, de elegir una magistratura
cantonal totalmente regenerada (cap. v.2.c). Juan Hut, como hombre que había estado en medio
de la Guerra de los Campesinos, suspendió temporalmente su beligerancia y sublimó sus
energías guerreras, remitiéndose al tiempo en que los santos rebautizados gobernarían junto con
Cristo y darían la muerte a los impíos (cap. vil.4). Baltasar Hubmaier, el reformador zwinglianoanabaptista
de Waldshut y Nicolsburg, no abandonó nunca, durante su corta vida, la opinión de
que era lícito el uso de la espada para mantener el orden en la sociedad e incluso para proteger a
la iglesia auténtica (cap. ix.2). Para Bernardo Rothmann, la entronización de Juan Beukels de
Leiden como rey de Münster no fue otra cosa que la anunciada restauración del belicoso reino de
David, en preparación del advenimiento del pacífico reinado de Cristo, el nuevo Salomón (cap.
xin.3).