WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

maneras el Espíritu Santo. Decimos también esto según el Espíritu; y decimos que Cristo no
tiene vida por sí mismo, sino que Dios se la ha dado.
Dice Stringaro que la elección de Cristo por parte de Dios se debe a un magno propósito,
paradigmático de la salvación de cada hombre, y tras esto prosigue:
De esa manera, así como Dios ha hecho de barro a los hijos de Adán, y ellos, a causa del
pecado, están enfermos y son hijos de la ira, ignorantes y corruptibles, así el mismo [Dios] puede
hacer y hace hijos espirituales, santos y eternos, y de la misma naturaleza y carácter. Dios pudo
convertir piedras en hijos de Abraham [Mateo, 3:9], porque, en efecto, en la mano de Dios están
la bendición y el honor y la gloria y la santificación. De sólo Dios depende que todos nosotros
seamos hechos buenos; y entendemos que Jesús [mismo] fue hecho así por Dios, ni más ni
menos que nosotros . . ., pues Jesús tuvo padre y madre como nosotros y fue un hombre como
todos, hijo de Adán y sometido a la Ley. Y entendemos que Cristo "nadó" [en cuanto Hijo]
cuando Dios mandó su Espíritu Santo al hombre [o sea al hombre Jesús en su bautismo en el
Jordán]; no porque el Espíritu Santo no sea eterno en Dios, sino de manera semejante a la que se
emplea en la Escritura, entendiendo que el Hijo único de Dios "nació" cuando Dios mandó su
espíritu en esa renovación de la voluntad [que es el bautismo] . . . Entendemos, en efecto, que
Dios ha santificado a Cristo y lo ha lavado, o sea bautizado. Y entendemos a Cristo y lo
comprendemos con sus miembros todos, [que son los elegidos] que lo complementan, pues el
espíritu de los elegidos es el espíritu de Cristo... Y así como Dios vive, así da la vida a los
hombres a quienes quiere dársela. De esa manera dio vida a Cristo resucitándolo, rescatándolo de
la maldición de la muerte y restaurándolo en su perfección íntegra, así en el espíritu como en el
cuerpo; y quiso Dios realizar esto en uno para que todos los demás tengamos [razón en] creer
que él querrá hacer con nosotros lo mismo que hizo con él. Confesamos y creemos que Cristo
tiene el poder de salvar y de hacerlo todo y de redimirse a sí mismo, como él dice: "Tengo poder
para entregar mi vida, y tengo poder para volverla a tomar" [Juan, 10:18]. Hay que entender que
este poder [de resucitar] procede del espíritu de Cristo y no de la carne, no obstante que se refiere
a una obra de la carne. Y si el poder es el espíritu y el espíritu es el poder y es recibido de otro,
entonces este espíritu no es el Padre, sino que procede del Padre; y en virtud de esto [Cristo] se
da a sí mismo el nombre de Hijo, porque procede de Dios. Entendemos que Cristo es el Hijo
verdadero de Dios; no que él mismo sea Dios.1319
A continuación, Giacometto Stringaro distingue en Jesucristo por una parte su humanidad
sufriente, que hace de él uno de tantos miembros del género humano, y por otra parte su Espíritu.
La carne de Cristo no fue engendrada por Dios, sino que tuvo una concepción y una gestación
humanas, pero esa carne fue penetrada por el Espíritu en la regeneración bautismal, y luego
"engendrada" definitivamente en la resurrección. Aquí cita Stringaro el sermón pronunciado por
San Pablo en Antioquía de Pisidia: "Dios ha cumplido [su promesa].. . resucitando a Jesús, como
también está escrito...: «Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy»" [Hechos, 13:33]. Y,
aduciendo el capítulo 8 de la epístola a los Romanos (especialmente los versículos 9, 11, 26 y
29), sugiere que en la comunidad de la resurrección (o sea la iglesia), donde mora el Espíritu
mismo que resucitó a Cristo, podrá realizarse algún día la identificación de Cristo y el Espíritu.
En todo caso, "no lo adoraríamos ni honraríamos [a un Mesías o Redentor] si el Padre no lo
hubiera exaltado [sobre los demás hombres]; pero al obedecer a Cristo no lo obedecemos por sí
1319 Stella, Cinquecertto véneto, p. 69, nota 19.