Views
6 months ago

WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Dejamos ahora este

Dejamos ahora este círculo napolitano reunido en Padua en torno a Busale para ocuparnos de otros anabaptistas que parecen haber tenido una proveniencia geográfica y teológica distinta, aunque los dos tipos se entremezclaron, sobre todo en Padua. b) Giacometto Stringaro y el Tiziano El primer anabaptista italiano de quien nos ha llegado un documento escrito de mano propia es Giacometto Stringaro, mercero de Vicenza y "obispo y ministro de la iglesia" establecida en esa ciudad, donde, según se dijo, rebautizó a no pocas personas.1318 En 1547 dirigió a sus "hermanos en Cristo" una epístola que se conoció con el nombre de La rivelazione, y que es un tratadito en toda forma, producto de un ingenio semiletrado, pero bastante perspicaz en cuanto a la interpretación de la Biblia. En este escrito se muestra Stringaro particularmente preocupado por aclarar su triadología, su cristología y su soteriología sobre la base de la Escritura, en particular el evangelio de San Juan y las epístolas de San Pablo a los Romanos y a los Hebreos. Sus ideas están a veces muy cerca de las que más tarde expresará Fausto Socino (cap. xxix.7). Esta primerísima formulación de la teología anabaptista, adopcionista y psicopaniquista italiana bien merece ser citada con algún detenimiento: Me ha parecido [se entiende que en una revelación: cf. infra el caso de Jorge Sículo] poner por escrito de qué manera entendemos y tenemos el conocimiento de Dios nuestro Padre y de su Hijo... Alguien puede decir: "Yo encuentro en la Escritura que Dios es Cristo." Ahora llegamos a eso. Si vosotros pretendéis decir que tales palabras se fundan en esto: "El que me ha visto, ha visto al Padre" [Juan, 14:9], es decir, si con eso queréis entender una contemplación visible, ello no podría sostenerse frente a estas otras palabras: "A mí nadie me ha visto" [cf. Juan, 1:18 y I Juan, 4:12]. Y considerad esas otras palabras que se leen en San Pablo [I Corintios, 13:12]: "Entonces veremos cara a cara", y las que se leen en San Juan [I Juan, 3:2]: "y entonces le veremos como él es". Y Cristo dice: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios" [Mateo, 5:8]. Si no hemos llegado todavía a entender de otra manera las palabras que Cristo dice: "El que me ha visto, ha visto también al Padre" [Juan, 14:9], entonces las palabras arriba citadas serían falsas, porque los apóstoles y más de quinientos hermanos vieron a Cristo resucitado y ascendiendo al cielo, y también lo vio San Pablo; sin embargo, dicen que a Dios lo veremos algún día y confiesan que ellos mismos no lo han visto, aunque ciertamente vieron a Cristo. En consecuencia, y de acuerdo con la contemplación de los ojos, necesariamente hay una diferencia entre esa persona de Cristo y la esencia, presencia y contemplación del Padre. Por lo tanto, es necesario entender que esa frase según la cual se dice que quien ve al Hijo ha visto al Padre se refiere al conocimiento y a la percepción de la voluntad de Dios. Quien ve la sabiduría de Cristo ve la sabiduría de Dios, y de esa manera el Poder... [aquí, citas de Hebreos, 1:3 y Colosenses, 1:15]. En cuanto a las palabras de Cristo: "El Padre que está en mí es el que hace las obras" [cf. Juan, 5:17, 5:36, 10:25], entendemos que esto se refiere al poder y a la virtud, pues Dios le dio a él el espíritu de su sabiduría y su poder. Y decimos que Criso es creado por el Padre; más aún, engendrado; más aún -si queréis-, nacido o "procedido", como dice de diversas 1318 Archivio di Stato Véneto, Sant'Uffizio, Processi, busta 9, fascicolo IV, fol. 10. Las partes más importantes del testimonio, acompañadas de la documentación pertinente, han sido editadas e interpretadas por Stella, Cinquetento véneto, pp. 67-71, que además transcribe textualmente gran parte del original en largas notas.

maneras el Espíritu Santo. Decimos también esto según el Espíritu; y decimos que Cristo no tiene vida por sí mismo, sino que Dios se la ha dado. Dice Stringaro que la elección de Cristo por parte de Dios se debe a un magno propósito, paradigmático de la salvación de cada hombre, y tras esto prosigue: De esa manera, así como Dios ha hecho de barro a los hijos de Adán, y ellos, a causa del pecado, están enfermos y son hijos de la ira, ignorantes y corruptibles, así el mismo [Dios] puede hacer y hace hijos espirituales, santos y eternos, y de la misma naturaleza y carácter. Dios pudo convertir piedras en hijos de Abraham [Mateo, 3:9], porque, en efecto, en la mano de Dios están la bendición y el honor y la gloria y la santificación. De sólo Dios depende que todos nosotros seamos hechos buenos; y entendemos que Jesús [mismo] fue hecho así por Dios, ni más ni menos que nosotros . . ., pues Jesús tuvo padre y madre como nosotros y fue un hombre como todos, hijo de Adán y sometido a la Ley. Y entendemos que Cristo "nadó" [en cuanto Hijo] cuando Dios mandó su Espíritu Santo al hombre [o sea al hombre Jesús en su bautismo en el Jordán]; no porque el Espíritu Santo no sea eterno en Dios, sino de manera semejante a la que se emplea en la Escritura, entendiendo que el Hijo único de Dios "nació" cuando Dios mandó su espíritu en esa renovación de la voluntad [que es el bautismo] . . . Entendemos, en efecto, que Dios ha santificado a Cristo y lo ha lavado, o sea bautizado. Y entendemos a Cristo y lo comprendemos con sus miembros todos, [que son los elegidos] que lo complementan, pues el espíritu de los elegidos es el espíritu de Cristo... Y así como Dios vive, así da la vida a los hombres a quienes quiere dársela. De esa manera dio vida a Cristo resucitándolo, rescatándolo de la maldición de la muerte y restaurándolo en su perfección íntegra, así en el espíritu como en el cuerpo; y quiso Dios realizar esto en uno para que todos los demás tengamos [razón en] creer que él querrá hacer con nosotros lo mismo que hizo con él. Confesamos y creemos que Cristo tiene el poder de salvar y de hacerlo todo y de redimirse a sí mismo, como él dice: "Tengo poder para entregar mi vida, y tengo poder para volverla a tomar" [Juan, 10:18]. Hay que entender que este poder [de resucitar] procede del espíritu de Cristo y no de la carne, no obstante que se refiere a una obra de la carne. Y si el poder es el espíritu y el espíritu es el poder y es recibido de otro, entonces este espíritu no es el Padre, sino que procede del Padre; y en virtud de esto [Cristo] se da a sí mismo el nombre de Hijo, porque procede de Dios. Entendemos que Cristo es el Hijo verdadero de Dios; no que él mismo sea Dios.1319 A continuación, Giacometto Stringaro distingue en Jesucristo por una parte su humanidad sufriente, que hace de él uno de tantos miembros del género humano, y por otra parte su Espíritu. La carne de Cristo no fue engendrada por Dios, sino que tuvo una concepción y una gestación humanas, pero esa carne fue penetrada por el Espíritu en la regeneración bautismal, y luego "engendrada" definitivamente en la resurrección. Aquí cita Stringaro el sermón pronunciado por San Pablo en Antioquía de Pisidia: "Dios ha cumplido [su promesa].. . resucitando a Jesús, como también está escrito...: «Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy»" [Hechos, 13:33]. Y, aduciendo el capítulo 8 de la epístola a los Romanos (especialmente los versículos 9, 11, 26 y 29), sugiere que en la comunidad de la resurrección (o sea la iglesia), donde mora el Espíritu mismo que resucitó a Cristo, podrá realizarse algún día la identificación de Cristo y el Espíritu. En todo caso, "no lo adoraríamos ni honraríamos [a un Mesías o Redentor] si el Padre no lo hubiera exaltado [sobre los demás hombres]; pero al obedecer a Cristo no lo obedecemos por sí 1319 Stella, Cinquecertto véneto, p. 69, nota 19.

  • Page 1 and 2:

    George H. Williams LA REFORMA RADIC

  • Page 3 and 4:

    formas me ayudaron a escribir la pr

  • Page 5 and 6:

    Bender, Henry Birnbaum, Griselda Bo

  • Page 7 and 8:

    pretensión de que sólo al papa y

  • Page 9 and 10:

    y pertenecientes en su mayoría a l

  • Page 11 and 12:

    eforma igualitaria de la sociedad,

  • Page 13 and 14:

    situados hacia 1578 y 1579, a saber

  • Page 15 and 16:

    El evangelismo católico comenzó a

  • Page 17 and 18:

    control de la corona. La solicitud

  • Page 19 and 20:

    provenientes del predestinarismo pa

  • Page 21 and 22:

    podrá parecer mal colocada desde e

  • Page 23 and 24:

    Catechesis de Raków (1574) y del c

  • Page 25 and 26:

    Así diferenciado, el tercer partid

  • Page 27 and 28:

    Comencé [entonces] a publicar y se

  • Page 29 and 30:

    propia ortodoxia con respecto a la

  • Page 31 and 32:

    eforma tan radical como tantos otro

  • Page 33 and 34:

    con observar a la letra la regla fr

  • Page 35 and 36:

    de Vio (más tarde cardenal Gaetano

  • Page 37 and 38:

    cardenal (al igual que otros diez p

  • Page 39 and 40:

    especto a la formulación de la doc

  • Page 41 and 42:

    sacramentistas ha contribuido a hac

  • Page 43 and 44:

    El mejor representante de la forma

  • Page 45 and 46:

    A pesar de esta convicción en cuan

  • Page 47 and 48:

    Un episodio de mucha trascendencia

  • Page 49 and 50:

    por la interpretación que de la te

  • Page 51 and 52:

    considerar el bautismo como el rito

  • Page 53 and 54:

    del Antiguo Testamento) para la des

  • Page 55 and 56:

    durante un tiempo haya dejado de ce

  • Page 57 and 58:

    ideas. Fundados en la frase evangé

  • Page 59 and 60:

    En el manifiesto de Praga sostiene

  • Page 61 and 62:

    cuando lo que importa es la Palabra

  • Page 63 and 64:

    jerónimo. De acuerdo con ella, el

  • Page 65 and 66:

    iniquidades del orden social como c

  • Page 67 and 68:

    pago de diezmos a los clérigos aus

  • Page 69 and 70:

    política hasta 1514, cuando el duq

  • Page 71 and 72:

    para el caudillaje evangélico por

  • Page 73 and 74:

    Más o menos hacia entonces regres

  • Page 75 and 76:

    final los abandonó. Entre las figu

  • Page 77 and 78:

    No bien había salido Carlstadt de

  • Page 79 and 80:

    elegido por la parroquia, a fin de

  • Page 81 and 82:

    incluye un estado transitorio de po

  • Page 83 and 84:

    expulsado de su ciudad natal por ha

  • Page 85 and 86:

    ganado la vida sucesivamente como a

  • Page 87 and 88:

    factores religiosos, sociales y con

  • Page 89 and 90:

    V. LA REFORMA, DIVIDIDA POR LA CONT

  • Page 91 and 92:

    Tübingen. Nombrado predicador de l

  • Page 93 and 94:

    Creo que, así como la Iglesia vino

  • Page 95 and 96:

    Simón Stumpf, natural de Franconia

  • Page 97 and 98:

    es el que decide. Si estos señores

  • Page 99 and 100:

    comenzamos a ver indicaciones clara

  • Page 101 and 102:

    únicamente a los cristianos, sino

  • Page 103 and 104:

    inmediaciones. Grebel mismo, cuando

  • Page 105 and 106:

    consubstanciación eucarística. En

  • Page 107 and 108:

    durante seis días con él y los su

  • Page 109 and 110:

    pasó a poder de Fernando de Austri

  • Page 111 and 112:

    en la Última Cena; y, seguro de qu

  • Page 113 and 114:

    siendo hoc, el est, est, y el corpu

  • Page 115 and 116:

    imposibilidad de poner en práctica

  • Page 117 and 118:

    vida). Y la primera verdadera secta

  • Page 119 and 120:

    de intercambiar opiniones. Había l

  • Page 121 and 122:

    pecado y de lo dolorosamente que se

  • Page 123 and 124:

    presidente. Grebel tenía razones p

  • Page 125 and 126:

    extraordinario, y el Domingo de Ram

  • Page 127 and 128:

    A la publicación del libro de Zwin

  • Page 129 and 130:

    los predicadores zwinglianos se man

  • Page 131 and 132:

    machos viejos", Hubmaier se quejó

  • Page 133 and 134:

    observación de Blaurock, algo dist

  • Page 135 and 136:

    anabaptismo, hasta que Zwinglio lo

  • Page 137 and 138:

    Reforma toda, incluso ahí donde ha

  • Page 139 and 140:

    contra su voluntad no regresar nunc

  • Page 141 and 142:

    VII. EL ANABAPTISMO EN EL SUR DE AL

  • Page 143 and 144:

    la dieta celebrada en la propia ciu

  • Page 145 and 146:

    (Marcos, 16:16). Y lo que Denck ent

  • Page 147 and 148:

    curso de nuestra historia, primero

  • Page 149 and 150:

    por Denck, sintió éste, según pa

  • Page 151 and 152:

    La segunda de las obras compuestas

  • Page 153 and 154:

    fuentes de la conjetura de Hut era

  • Page 155 and 156:

    seguridad social y la dilatación d

  • Page 157 and 158:

    actividad de Hut y de Glait. Conver

  • Page 159 and 160:

    siguiendo las huellas de Cristo en

  • Page 161 and 162:

    Nadie podrá heredar el reino sino

  • Page 163 and 164:

    pertenecían a ninguna denominació

  • Page 165 and 166:

    los infantes, pero a pesar de todo

  • Page 167 and 168:

    VIII. LA CONFESIÓN DE SCHLEITHEIM

  • Page 169 and 170:

    templo de Dios y los ídolos, Crist

  • Page 171 and 172:

    Mientras Sattier se encontraba en S

  • Page 173 and 174:

    por el capitán de la Liga de Suabi

  • Page 175 and 176:

    En un sentido, los anabaptistas hab

  • Page 177 and 178:

    4. LOS SUCESOS DE SUIZA, DESDE LA R

  • Page 179 and 180:

    piamente dicho. Entre esos sucesos

  • Page 181 and 182:

    formulación constantiniano-nicena

  • Page 183 and 184:

    constituían, según Pfistermeyer,

  • Page 185 and 186:

    Zwickau.487 En Inglaterra fue tal e

  • Page 187 and 188:

    hermano del emperador Carlos V, Fer

  • Page 189 and 190:

    pecado original.499 Alrededor de tr

  • Page 191 and 192:

    sus obras, Sobre la Santa Iglesia,5

  • Page 193 and 194:

    una carta en que sugerían que los

  • Page 195 and 196:

    Los temas fundamentales de la crist

  • Page 197 and 198:

    initarios, lo cual se debió a la i

  • Page 199 and 200:

    dirigió sus pasos a Nicoisburg, ha

  • Page 201 and 202:

    En otra de sus obras, Eme Form zm t

  • Page 203 and 204:

    instrumento necesario, ordenado cie

  • Page 205 and 206:

    efugiados con magnanimidad verdader

  • Page 207 and 208:

    cuales era, a la sazón, rector de

  • Page 209 and 210:

    [contar a] los niños, frente a la

  • Page 211 and 212:

    Volveremos a visitar la colonia com

  • Page 213 and 214:

    probablemente más que en ningún o

  • Page 215 and 216:

    siempre que sean de edad de razón,

  • Page 217 and 218:

    durch Feuer oder Schwert varri Lebe

  • Page 219 and 220:

    clero que cualquier otro obispo, en

  • Page 221 and 222:

    esta doctrina zieglieriana del cuer

  • Page 223 and 224:

    espiritualistas, anabaptistas- eran

  • Page 225 and 226:

    y el año siguiente publicaría su

  • Page 227 and 228:

    anabaptista de arrepentimiento y de

  • Page 229 and 230:

    la oportunidad de exponer sus opini

  • Page 231 and 232:

    Su impresión de lo que eran los an

  • Page 233 and 234:

    teológica y social, hizo que se le

  • Page 235 and 236:

    elegida. Esta gran predilección po

  • Page 237 and 238:

    la oportunidad que le brinda el pre

  • Page 239 and 240:

    Señor, sus tareas y su misión".63

  • Page 241 and 242:

    que la calidad de Hijo sólo fue po

  • Page 243 and 244:

    cuando diversas peregrinaciones mot

  • Page 245 and 246:

    Nueva Alianza á través del bautis

  • Page 247 and 248:

    la población.668 En mayo fue somet

  • Page 249 and 250:

    (artículo iv), su repudio de la in

  • Page 251 and 252:

    Los clérigos epicúreos, por su pa

  • Page 253 and 254:

    había hecho antes (cap. x.2), esta

  • Page 255 and 256:

    con el derecho común y no propiame

  • Page 257 and 258:

    más o menos a este punto se decidi

  • Page 259 and 260:

    La peor suerte fue la de Nicolás F

  • Page 261 and 262:

    Gerardo Westerburg, que se hallaba

  • Page 263 and 264:

    eplicado al ciudadano de Austerlitz

  • Page 265 and 266:

    También hemos observado que los he

  • Page 267 and 268:

    corazón, una experiencia y una tra

  • Page 269 and 270:

    duda, al hecho de que el misticismo

  • Page 271 and 272:

    historia de la secta en el Paraíso

  • Page 273 and 274:

    c) Juan de Campen Será oportuno, e

  • Page 275 and 276:

    Al mismo tiempo, Servet ve en el ba

  • Page 277 and 278:

    planes estaba que el hombre tuviera

  • Page 279 and 280:

    anabaptistas de Alemania y, más ta

  • Page 281 and 282:

    De las teologías espiritualistas y

  • Page 283 and 284:

    acción de que las demás criaturas

  • Page 285 and 286:

    nupcial de Hofmann (cap. xi.l.b.).

  • Page 287 and 288:

    gnósticos como San Ireneo y Tertul

  • Page 289 and 290:

    momento de la elevación déla Host

  • Page 291 and 292:

    Cristo, de la salvación y de la eu

  • Page 293 and 294:

    sacó todas sus almas del calabozo

  • Page 295 and 296:

    El descubrimiento que más tarde hi

  • Page 297 and 298:

    demostrativo hoc carecería de sent

  • Page 299 and 300:

    tabernáculo de su cuerpo" 71 por l

  • Page 301 and 302:

    como al lugar preciso en que, debid

  • Page 303 and 304:

    En el verano de 1533, Rothmann tuvo

  • Page 305 and 306:

    mensaje de renacimiento y restituci

  • Page 307 and 308:

    Si somos hijos de Dios y hemos sido

  • Page 309 and 310:

    anabaptista, con sus cuatro conseje

  • Page 311 and 312:

    Pero el restauracionismo de [a Rest

  • Page 313 and 314:

    venganza857 (diciembre de 1534), en

  • Page 315 and 316:

    hermanos habían sido ejecutados en

  • Page 317 and 318:

    y los programas de las diversas agr

  • Page 319 and 320:

    santo y eterno descanso del Señor.

  • Page 321 and 322:

    persecución, y luego habían sido

  • Page 323 and 324:

    párroco de la iglesia de Witmarsum

  • Page 325 and 326:

    Los predicadores cristianos, escrib

  • Page 327 and 328:

    En otro lugar (supra, cap. xi.3) no

  • Page 329 and 330:

    Sus consejos sobre la manera de tra

  • Page 331 and 332:

    de Enrique Rol, que llegó en agost

  • Page 333 and 334:

    de la muene cotidiana, según el ej

  • Page 335 and 336:

    XV. LOS SACRAMENTISTAS Y ANABAPTIST

  • Page 337 and 338:

    encarcelado por el obispo de Kujawy

  • Page 339 and 340:

    Pomerania (una de las dos sed( epis

  • Page 341 and 342:

    Leonardo de Licchtenstein le pedía

  • Page 343 and 344:

    En 1545, los anabaptistas de Habeis

  • Page 345 and 346:

    septiembre de 1535, en el cual orde

  • Page 347 and 348:

    surgiría como el inspirador y orga

  • Page 349 and 350:

    Su mujer fue sorprendida en adulter

  • Page 351 and 352:

    Más significativa que esta identif

  • Page 353 and 354:

    días hay, además de varios himnos

  • Page 355 and 356:

    experiencia personal de los creyent

  • Page 357 and 358:

    vida contemplativa, extractado por

  • Page 359 and 360:

    Así, pues, aquellos que tienen aso

  • Page 361 and 362:

    directa o indirectamente a la influ

  • Page 363 and 364:

    prevalecieron en los dominios de Fe

  • Page 365 and 366:

    de marzo de ese mismo año (cap. vm

  • Page 367 and 368:

    El año siguiente apareció en el m

  • Page 369 and 370:

    iglesia establecida. Sin embargo, r

  • Page 371 and 372:

    La prometida confrontación tuvo lu

  • Page 373 and 374:

    la disputa, los prisioneros-disputa

  • Page 375 and 376:

    XVIII. EL ENCUENTRO DEFINITIVO ENTR

  • Page 377 and 378:

    vida del espiritualista silesio dur

  • Page 379 and 380:

    Dios permitió, o dio, mejor dicho,

  • Page 381 and 382:

    del Anticristo, mata a Cristo; las

  • Page 383 and 384:

    acerca de los sacramentos mientras

  • Page 385 and 386:

    Ha llegado el momento de asistir al

  • Page 387 and 388:

    autores de la Vermahnung firman sim

  • Page 389 and 390:

    tanto, Marpeck mismo le escribió a

  • Page 391 and 392:

    Testamento hubieran tenido el menor

  • Page 393 and 394:

    La antropología de Marpeck no era,

  • Page 395 and 396:

    Enrique Niclaes1077 nació en 1502.

  • Page 397 and 398:

    experiencia, que Dios, con su Crist

  • Page 399 and 400:

    El familismo no representó ninguna

  • Page 401 and 402:

    más caritativo, acabó por hacer d

  • Page 403 and 404:

    waerachtigh verhaal der t'zammenspr

  • Page 405 and 406:

    münsteritas, Dietrich nunca compar

  • Page 407 and 408:

    desde la natividád terrenal hasta

  • Page 409 and 410:

    escritos anteriores. Calificó de "

  • Page 411 and 412:

    nueva conferencia de Estrasburgo de

  • Page 413 and 414:

    auge del calvinismo nacionalista en

  • Page 415 and 416:

    únicas provisiones, a saber, su ba

  • Page 417 and 418:

    defecciones y corrupciones causadas

  • Page 419 and 420:

    principio (aunque no siempre en la

  • Page 421 and 422:

    Y aunque en los tiempos antiguos, o

  • Page 423 and 424: otro arreglo que el que estaba vige
  • Page 425 and 426: münsíeritas hofmannianos se preoc
  • Page 427 and 428: precepto de San Pablo (I Corintios,
  • Page 429 and 430: (el bautismo como un Beischlaff mí
  • Page 431 and 432: del papa. En efecto, cada uno de lo
  • Page 433 and 434: ohemia, Reiser había repudiado cat
  • Page 435 and 436: arbas y superintendentes. Su escuel
  • Page 437 and 438: con nosotros y nosotros con él par
  • Page 439 and 440: carta1209 en que les decían que es
  • Page 441 and 442: Rattenberg,1215 lo cual es un testi
  • Page 443 and 444: purgatorio y afirmaba, por lo visto
  • Page 445 and 446: De modo que lo que ahora confesáis
  • Page 447 and 448: manera correspondiente, "conduciend
  • Page 449 and 450: la Iglesia, siendo todos ellos sust
  • Page 451 and 452: amonestación, y la excomunión en
  • Page 453 and 454: Contarini, cuya condición había e
  • Page 455 and 456: su publicación. En los años sigui
  • Page 457 and 458: viviendo en Zurich, en Estrasburgo
  • Page 459 and 460: actividad desarrollada por Leopoldo
  • Page 461 and 462: a quienes el Espíritu impulsa desd
  • Page 463 and 464: que tenían ideas parecidas a las s
  • Page 465 and 466: nes de independencia de todos esos
  • Page 467 and 468: administrado en las iglesias papale
  • Page 469 and 470: en varias partes de esta región de
  • Page 471 and 472: España y Portugal y más tarde del
  • Page 473: de hebreo al lado de los rabinos, L
  • Page 477 and 478: egresó a Italia como "mensajero en
  • Page 479 and 480: extracción social a causa de que s
  • Page 481 and 482: "aberraciones", reveló todo cuanto
  • Page 483 and 484: extraordinaria teoría sobre la Eda
  • Page 485 and 486: y participar en sus oficios y en su
  • Page 487 and 488: abstrusas.1361 Además de la cuesti
  • Page 489 and 490: Jorge Negri, hijo de Francisco, y r
  • Page 491 and 492: un criado moravo, visitó varias co
  • Page 493 and 494: el Espíritu Santo", entregue su Re
  • Page 495 and 496: en Italia, sufrieron ciertamente po
  • Page 497 and 498: esas cuatro tendencias, lo cual es
  • Page 499 and 500: Según Calvino, había en Orleáns,
  • Page 501 and 502: conseguiría sería agrandar el int
  • Page 503 and 504: Ginebra era doctrinalmente defectuo
  • Page 505 and 506: iglesia. A continuación bauticé a
  • Page 507 and 508: vista de los anabaptistas, según l
  • Page 509 and 510: quedaban reservados sólo para los
  • Page 511 and 512: escrito más evangélico, fue censu
  • Page 513 and 514: Calvino dos opúsculos franceses an
  • Page 515 and 516: excesiva. Aquí Calvino parece pens
  • Page 517 and 518: La correspondencia entre estos homb
  • Page 519 and 520: comunicaciones recibidas sobre todo
  • Page 521 and 522: En cuanto a la continua pero invisi
  • Page 523 and 524: Oro "bajo los benignos auspicios de
  • Page 525 and 526:

    En tierras de Italia, el rebautismo

  • Page 527 and 528:

    Trinidad, no tardarían en encontra

  • Page 529 and 530:

    Gribaldi, natural de Chieri, en el

  • Page 531 and 532:

    La Apología se inicia con un exame

  • Page 533 and 534:

    entre los radicales italianos, el

  • Page 535 and 536:

    generalmente se suponía. Su convic

  • Page 537 and 538:

    verdad, menos inclinado está a con

  • Page 539 and 540:

    Milán, a quien Bullinger hizo un r

  • Page 541 and 542:

    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

  • Page 543 and 544:

    otros de firmarla.1536 Pero no hab

  • Page 545 and 546:

    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

  • Page 547 and 548:

    (incluso los protestantes), a quien

  • Page 549 and 550:

    oficiales. Había, por otra parte,

  • Page 551 and 552:

    conventicular (o al menos una predi

  • Page 553 and 554:

    de contrapeso a la luterana Danzig.

  • Page 555 and 556:

    combinaciones—, el caso es que Go

  • Page 557 and 558:

    catecismo polaco que publicó el a

  • Page 559 and 560:

    Stancaro, polemista nato, llegó en

  • Page 561 and 562:

    Los arríanos de aquí enseñan que

  • Page 563 and 564:

    mantener siquiera la apariencia de

  • Page 565 and 566:

    La tregua acordada en Ksiaz en sept

  • Page 567 and 568:

    econciliar, de ser posible, a Sarni

  • Page 569 and 570:

    embargo, deseaba vindicar igualment

  • Page 571 and 572:

    traducción polaca delDiálogo con

  • Page 573 and 574:

    entrar en comunión con ellos y lle

  • Page 575 and 576:

    Después de convocar a los hermanos

  • Page 577 and 578:

    Y unos párrafos adelante prosigue:

  • Page 579 and 580:

    anabaptistas venecianos, apareció

  • Page 581 and 582:

    Cuando, unos diez años más tarde

  • Page 583 and 584:

    catequéticas, llegados a la mayor

  • Page 585 and 586:

    Cracovia. El cristianismo radical,

  • Page 587 and 588:

    jornadas que lo llevaron a las puer

  • Page 589 and 590:

    Viendo cómo las convicciones anaba

  • Page 591 and 592:

    de fortaleza en fortaleza, han pues

  • Page 593 and 594:

    Estanislao Juan Karniñski, uno de

  • Page 595 and 596:

    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

  • Page 597 and 598:

    crítica ahora a causa del consenso

  • Page 599 and 600:

    Muy poco después, Pedro Walpot dir

  • Page 601 and 602:

    durante la Era de la Reforma gracia

  • Page 603 and 604:

    pascual); así, la mesa del Señor

  • Page 605 and 606:

    tributos sumamente fuertes. Por mot

  • Page 607 and 608:

    luterana administrada por un obispo

  • Page 609 and 610:

    ector de la escuela luterana de Kol

  • Page 611 and 612:

    Blandrata, como muchos otros médic

  • Page 613 and 614:

    eproducciones (en xilografía) de i

  • Page 615 and 616:

    sesiones, Melius salió con la sigu

  • Page 617 and 618:

    puro" y le mandó la traducción a

  • Page 619 and 620:

    las personas, no de sus conciencias

  • Page 621 and 622:

    mientras esperaba la primavera para

  • Page 623 and 624:

    El antipedobaptismo y el nonadorant

  • Page 625 and 626:

    declararlo culpable, ordenó que qu

  • Page 627 and 628:

    En Polonia no hubo, desde luego, ni

  • Page 629 and 630:

    futura. En enero de 1573 celebraron

  • Page 631 and 632:

    Polonia, Budny rechazó por igual l

  • Page 633 and 634:

    en la perfección del alma. Todos

  • Page 635 and 636:

    a) Radicales italianos en oriente J

  • Page 637 and 638:

    en casa de su noble patrón, no muy

  • Page 639 and 640:

    personas de Polonia, Moravia y Tran

  • Page 641 and 642:

    Antiguo Testamento. Cinco de los co

  • Page 643 and 644:

    Lelio, era perseguido por la Inquis

  • Page 645 and 646:

    infalible de Dios..., la lluvia cel

  • Page 647 and 648:

    Socino se niega a aceptar la contra

  • Page 649 and 650:

    Valdrá la pena exponer aquí sucin

  • Page 651 and 652:

    nos, de manera injusta, se nieguen

  • Page 653 and 654:

    Czéchowic. (En época posterior, l

  • Page 655 and 656:

    Es conveniente en este punto regres

  • Page 657 and 658:

    Cuando la ocasión se presentó, la

  • Page 659 and 660:

    emolones. Pero éstos, mientras tan

  • Page 661 and 662:

    diócesis. Así, pues, no es de sor

  • Page 663 and 664:

    La causa de la libertad de concienc

  • Page 665 and 666:

    oposición al autoritarismo y al ri

  • Page 667 and 668:

    superior, se fundó en Londres, en

  • Page 669 and 670:

    the Furious Secte of the Anabaptist

  • Page 671 and 672:

    La extensa gama de diferencias conf

  • Page 673 and 674:

    ción, catorce mujeres y un muchach

  • Page 675 and 676:

    de lamentar el acto precipitado de

  • Page 677 and 678:

    hacían en su tierra. Los familista

  • Page 679 and 680:

    divididas bajo tres encabezados: "A

  • Page 681 and 682:

    la diferencia entre la comunión in

  • Page 683 and 684:

    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

  • Page 685 and 686:

    Para terminar, Tomás deja encomend

  • Page 687 and 688:

    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

  • Page 689 and 690:

    nuevo y glorificado. La octava cues

  • Page 691 and 692:

    aprehendido. Más tarde pudo huir d

  • Page 693 and 694:

    de incorporación (V erleiblichung)

  • Page 695 and 696:

    inminencia del Reino de Dios, la ex

  • Page 697 and 698:

    aclarar el carácter original del C

  • Page 699 and 700:

    hutteritas. Asimismo, las considera

  • Page 701 and 702:

    fuente y su inspirador, habían aca

  • Page 703 and 704:

    patriarcas, los profetas, Cristo y

  • Page 705 and 706:

    moral: "La verdad consiste en decir

  • Page 707 and 708:

    conversación indagadora (Gesprách

  • Page 709 and 710:

    En resumen, los anabaptistas distin

  • Page 711 and 712:

    No faltan en la historia del anabap

  • Page 713 and 714:

    últimos paganos encontró notable

  • Page 715 and 716:

    través también de la tentación (

  • Page 717 and 718:

    Además de la distinción entre un

  • Page 719 and 720:

    de la gracia de Dios como don total

  • Page 721 and 722:

    münsteritas, pese a toda su feroci

  • Page 723 and 724:

    tres principales subdivisiones doct

  • Page 725 and 726:

    Esas afirmaciones, esas especulacio

  • Page 727 and 728:

    Así, pues, tomando en cuenta el al

  • Page 729 and 730:

    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

  • Page 731 and 732:

    que fuera la variedad, en todos los

  • Page 733 and 734:

    Definidos desde el punto de vista r

  • Page 735 and 736:

    Hubo, finalmente, los espiritualist

  • Page 737 and 738:

    Para los neo-joaquimitas, el inicio

  • Page 739 and 740:

    El repudio de la ordenación antigu

  • Page 741 and 742:

    norteamericana como un principio b

2017_SoJAE (1)
Revista 41 JL_Maquetación 1.qxd - Seminario Conciliar de Madrid
Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo
1 - Abiding Life Ministries International
LA REFORMA RADICAL DEL SIGLO XVI - Casa Giordano Bruno
martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad
martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad
martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad
Iglesias y Doctrinas - Bill H. Reeves enseña
interrogantes y respuestas 1301-1350 - Bill H. Reeves enseña
Carta de George Whitefield al Rev. Juan Wesley - Iglesia Reformada
Cautividad Babilónica De La Iglesia - Escritura y Verdad
La Iglesia particular, responsable de la misión de la Iglesia - Obras ...
1. jesús fue con sus discípulos a judea. permaneció ... - Homiletica.org
El-Cristianismo-Evangelico-a-traves-de-los-siglos
EL BAUTISMO EN EL ESPÍRITU. P. RANIERO ... - Gratuidad
shogren-comentario-sobre-1-corintios
EL ÚNICO BAUTISMO - Corazones.org
Menno Simons- su vida y escritos - El Cristianismo Primitivo
Revista El Mesías - Num 05
XIII Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclos A, B y C - Autores Catolicos
Fiesta. Bautismo del Señor, Ciclo , A, B y C - Autores Catolicos