WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Glareano (más. tarde adversario de la Reforma), de cuya bursa se retiró al cabo de menos. de tres
meses. Su salud parece haber estado seriamente minada, quizá por la vida desenfrenada que
llevaba, de la cual lo acusó severamente su padre, y por la cual se mostró afligido Vadiano, su
antiguo preceptor de Viena. Su padre retuvo seiscientas de las ochocientas coronas de la pensión
real. En junio de 1520 Grebel se despidió de su vida de estudiante, y regresó a Zurich en un
estado de ánimo sereno y un tanto melancólico.
En su patria no tardó en encontrar Grebel a alguien que tenía más que ofrecerle que los
sabios de París. Junto con Mantz y con otros estudiantes suizos que habían regresado del
extranjero, intensificó en octubre de 1521 su estudio del griego y del hebreo, aprovechando las
enseñanzas de Zwinglio. El trato con amigos, viejos y nuevos, le causó una enorme satisfacción.
A través de Zwinglio, Grebel; volvió a ponerse en estrecho contacto con los círculos
humanísticos, y es posible que haya tratado incluso a Erasmo. (Parece haber hecho en 1522,
junto con Vadiano, un viaje a Basilea con el fin de conocerlo.) A diferencia de Erasmo, los
humanistas suizos amigos de Grebel, y el propio Grebel, estaban interesados principalmente en
los estudios históricos, geográficos y filológicos, y sólo de manera incidental en materias de
moral y de religión. El patriotismo suizo era en ellos un rasgo predominante. En cuanto a la
religión, Grebel seguía manteniéndose neutral, a semejanza de Vadiano y de Glareano. Con la
mayor naturalidad hablaba de "dioses" y "diosas" y del "Hado".
En febrero de 1522 se casó con una joven de clase social inferior, y rompió
completamente con su padre. Todas estas novedades -la aceptación de la responsabilidad
doméstica, la ruptura con su familia, el estudio de la Biblia- ocasionaron en él, durante la
primavera de 1522, un cambio interior que podríamos llamar conversión. En sus cartas, después
de un silencio de nueve meses, escuchamos los acentos del cristiano evangélico. En lugar de la
compasión de sí mismo, moderada por un melancólico estoicismo, que había caracterizado los
lamentos que hasta entonces había dirigido a sus amigos, es evidente un tono enteramente nuevo,
moderado, sencillo y objetivo. A sus hijos les puso nombres bíblicos, lo cual escandalizó a sus
parientes (actitud que Grebel calificó de "mundana"). Del humanismo interesado sólo en las
bellas letras, Grebel había pasado al cristianismo evangélico al impulso de la conmovedora
exposición que Zwinglio, basándose en el texto griego, hacía de los evangelios. Zwinglio
reconoció el valor del apoyo del recién convertido cuando, al publicar en agosto de 1522 su
Apologeticus Architeles, aceptó que en los preliminares se imprimiera la vigorosa oda en que
Grebel exalta la Reforma. Grebel fue un zwingliano devoto desde entonces hasta los brotes
iconoclastas del otoño de 1523, si bien es verdad que él no tomó parte en la agitación con León
Jud, Luis Haetzer,. Simón Stumpfy otros. Pero ya es hora de volver a la Disputa y sus secuelas.
c) Continuación dé la Disputa
Al concluir el segundo día de la Disputa, Grebel vio no sólo cómo Zwinglio evadía las
cuestiones importantes, sino también lo que él consideraba una intolerable subordinación de la
Palabra de Dios a las determinaciones de la magistratura. Tomó entonces la palabra y pidió que
inmediatamente se adoptaran las medidas necesarias para que los sacerdotes dejaran de perpetrar
la idolatría de la misa, diciendo que, de lo contrario, toda la Disputa sería en vano. A esta
petición contestó Zwinglio: "Los señores [del ayuntamiento] decidirán qué reglas habrá que
adoptar en el futuro acerca de la misa." En este momento de gran tensión, no fue Grebel, sino el
iconoclasta Stumpf, quien replicó por los radicales: "Maestro Ulrico, no le es lícito a usted dejar
la decisión ... en manos de estos señores, pues la decisión ya ha sido tomada: el Espíritu de Dios