WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

No tardó él mismo en ser aprehendido en Hesse, probablemente en febrero de 1540.
Estuvo al principio en Marburgo, encadenado y encerrado en un calabozo oscuro. A pesar de
todos los edictos imperiales, el landgrave Felipe de Hesse fue siempre muy reacio a ejecutar
anabaptistas por causa de sus creencias (cap. xvn.l). En consonancia con ese principio de no
perseguir a nadie por motivos religiosos, muy pronto le fue suavizada la prisión a Riedemann. Se
le trasladó a Wolkersdorfy se le asignó una habitación en el castillo de ese lugar. Fue allí donde
escribió, en 1540, su obra doctrinal más importante, la gran Razón (Rechenschaft), que toma su
título de la primera epístola de San Pedro, 3:15: "Estad siempre aparejados para responder con
mansedumbre y reverencia a cada uno que os demande razón de la esperanza que hay en
vosotros." Esta segunda. Rechenschaft es, muy conscientemente, un documento hutterita.960
Riedemann se deddió a escribirla con esperanzas de que el landgrave, que nunca lo había
interrogado personalmente, "sepa al menos por qué nos tiene encarcelados".961 Aun siendo obra
sólo de un hombre, la Razón fue rápidamente aceptada por los hutteritas como una exposición
definitiva de su fe, y después, en 1545, presentada como tal por ellos mismos ante los señores de
Moravia.962
La Razón está dividida en dos partes: una, la más larga, sobre los doce artículos
esenciales de fe, y otra, más breve, que contiene algunas meditaciones especiales. La parte
confesional se basa en el Credo de los Apóstoles, pero no lo sigue de manera sistemática, y
tampoco corresponde exactamente a los Doce Artículos que Hubmaier escribió en Zurich y
mandó imprimir en Nicoisburg (cap. ix.2.a). La Razón se refiere, sucesivamente, a la fe, la
doctrina, la Creación, el pecado original, la ley y el evangelio, el bautismo, el ministerio, la Cena
del Señor, la comunidad de bienes el matrimonio, la autoridad de los gobernantes, la cuestión de
si los magistrados pueden ser cristianos (pueden serlo, pero sólo si renuncian a su gloria
mundana), la guerra, los tributos, la forma del culto, la excomunión, y finalmente la vida toda del
cristiano, su manera de andar, de vestir, de adornarse. Habla muy poco del pecado original, y
sobre la justificación por la fe no dice nada; se explaya, en cambio, acerca del Espíritu de Cristo
que opera en el regenerado.
Riedemann sostiene que la desobediencia es la fuente del pecado, y que la santificación
de la vida es la prueba del nuevo nacimiento interior y de la obediencia. Una sola vez menciona a
los luteranos, que, "si dicen que Cristo los justifica y al mismo tiempo siguen viviendo en la
abominación y en la lascivia, se acercan a Dios con la boca mientras el corazón se halla muy
lejos de él". Apasionadamente rebate el cargo de que los hermanos defienden la justificación por
las obras, "pues sabemos que toda nuestra obra, en la medida en que es obra nuestra, no es sino
pecado e injusticia; pero en la medida en que es de Cristo y hecha por Cristo en nosotros, en esa
medida nuestra obra es verdad, justa y buena, amada por Dios y grata ante él".963 Riedemann se
sirve del lenguaje tradicional para explicar la redención,964 pero hace recaer el acento sobre la
960 Fue, en su época, más conocida para el mundo exterior que el Libro de artículos de 1547 (y 1577), porque fue uno de los
pocos escritos hutteritas que se imprimieron (1565).
961 Epístola 21 (de 1540/41), dirigida a Juan Amon y Leonardo Lanzenstiel. ME, IV, 260 Amon es mencionado en Grete
Mecenseffy (ed ), Osterreich, vol. II, Gutersioh, 1972 (QG7, XIII),
962 ME, loe. cit.
963 Citamos por la traducción inglesa de Kathleen Hasenberg, Accmmt of our Religión, Doctrine, and Faith jGiv.en by Peter
Rideman ofthe Brothers Whom Men Cali Hutterians, Londres, 1950, pp. 35 ss.
964 Ibid. pp. 34 ss.