WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

la hermenéutica espiritualista de los mismos storchitas, según la cual los dos Testamentos, el
Viejo y el Nuevo, han de ser interpretados en el Espíritu. A este espiritualismo se añadía en él
una intensificación del sentido luterano de la diferencia entre la ley y la gracia, que muy pronto
reaparecería, metamorfoseada, en la imagen müntzeriana del Cristo "amargo" y el Cristo "dulce",
si bien estos términos distintivos no se empleaban todavía. En los días en que Lutero afirmaba
que la fe sola en la obra histórica de Cristo en la cruz era el principio central de la redención, ya
Müntzer había dado un gran paso adelante, y hablaba de una cruz personal misteriosamente
asignada a cada uno de los elegidos como tutela preliminar antes de la visitación del Espíritu
Santo.
Implicado en el movimiento revolucionario de los storchitas, a pesar de que él mismo
declaró en qué puntos no estaba de acuerdo con ellos, Müntzer fue obligado por las autoridades
municipales a salir de la ciudad la noche misma del día en que se le sometió a interrogatorio, 15
de abril de 1521. De Zwickau se dirigió a Saaz (Zatec),95 centro de los valdensestaboritas de
habla alemana, y de allí a Praga, donde, después de ser recibido como luterano (!), predicó dos
sermones el domingo96 de junio, el primero en alemán en la iglesia de Corpus Christi, y el
segundo, por la tarde, en checo, en la capilla de Belén. Acogido amistosamente por el grupo más
radical de los utraquistas (cap. IX.1), fue alojado en casa de los directores de la Universidad
Carolina. Después de cuatro meses se vio con toda claridad que él era, de hecho, mucho más
radical que la extrema ala izquierda de los utraquistas. Se mudó entonces a casa del noble Sobek
Burian, de Konicy, traductor al checo de varias obras de Lotero. Hablando a través de intérpretes
a un auditorio en que se encontraban hussitas radicales, Müntzer expuso sin cortapisas sus
convicciones más atrevidas. Se refirió a las expectaciones taboritas locales y, partiendo de ellas,
expresó su confianza en la inminente reunión del pueblo de Dios. Su manifiesto de Praga
apareció en dos versiones alemanas: una más breve (1° de noviembre de 1521)97 y otra más
larga (25 de noviembre), sobre la cual se hicieron luego las versiones checa y latina. La segunda
versión alemana y la traducción checa estaban dirigidas a la gente del pueblo, y su lenguaje y su
tono eran groseros y violentos. La pobreza del pueblo le daba ocasión para ataques y más ataques
contra sus opresores; o sea los letrados y los sacerdotes. En la versión latina, al lado de otras
modificaciones, el ataque se limita a los eclesiásticos. La comparación entre el texto alemán y el
texto latino muestra claramente que la preocupación central de Müntzer era el empobrecimiento
espiritual de todas las clases a causa de la traición de los clérigos, los eruditos y los sacerdotes.98
Eran ellos quienes habían oscurecido o torcido completamente el evangelio. Müntzer citaba a
Hegesipo como testigo de la prostitución de la iglesia primitiva por obra de los profesionales de
la religión. Donde él preveía una restauración era en la gente del pueblo, los oprimidos y sufridos
custodios de una fe que eran incapaces de articular teológicamente. Debía darse al pueblo la
facultad de elegir a sus pastores, los cuales, a su vez, debían deliberar en consejos o sínodos, y
dar luego cuenta a la congregación de seglares. Y el evangelio que los nuevos pastores debían
proclamar con renovada intensidad era el que Müntzer había bosquejado ya en los últimos días
de su estancia en Zwickau.
95 Lohmann, op. cit., p. 14, observa que Wappler (en la obra citada en la nota anterior) tiende a atribuir al período de Zwickau
algunos de los tratados más radicales de Müntzer.
96 Sobre el centro de 2atec, véase cal). XXI. l. núm. 11); véase también Amedeo Molnár, "Thomas Müntzer und Bóhmen",
Communio Viatorum, 1 (1958), 242-245.
97 Reproducida por O. Brandt, op. cit. Priede verse una traducción inglesa en Rupp, op. cit., pp. 175-178. El estudio básico sobre
los siete meses de Müntzer en Praga es el de Václav Husa, Tareas Müntzer a Cecley, Praga, 1957 (Rozpravy
Ceskoslozvernské Akademie Véd, LXVII,
98 Los varios textos han sido admirablemente analizados en cuanto a sus tendencias por Lohmann, op, cit., pp. 18-30.