WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

acalorado fue el que surgió a propósito de una de estas acusaciones de Raidt, a saber, que Rinck
había declarado públicamente que un infante, al ser bautizado, no recibía a Cristo, sino al
demonio. Como no pudo llegarse a ningún acuerdo en cuanto a la validez de las acusaciones,
Rinck fue simplemente expulsado. El elector Juan (1525-1532), príncipe mucho menos
temperante que Felipe, quedó sumamente irritado, y acusó al de Hesse de estar jugando con la
herejía, la blasfemia y la sedición.
Unos meses después Rinck fue aprehendido en territorio de Hesse, Esta vez Felipe lo
metió en la cárcel, en la localidad de Haina. De abril de 1529 a mayo de 1531 estuvo el apóstol
anabaptista disputando con visitantes que venían a hacerlo cambiar de ideas, mantuvo
comunicación con sus seguidores, escribió unas breves consideraciones sobre el bautismo990 y
se vio envuelto en un larguísimo altercado con su mujer y con su suegro luterano, por negarse a
concederle el divorcio.991 Se le devolvió finalmente la libertad, bajo condición de no pisar más
el territorio de Hesse ni el de la Sajonia electoral, y él, casi inmediatamente, se dirigió a su
antigua querencia para proseguir sus tareas evangelizadoras. Estaba firmemente convencido de
que era un atentado contra el dominio de Dios sobre el mundo y contra sus designios el expulsar
de un territorio a un hijo de Dios, del mismo modo que para un hijo de Dios era un pecado
aceptar permanentemente semejante usurpación.992 En noviembre de 1531 fue aprehendido,
junto con once compañeros.
Los teólogos y magistrados de la Sajonia electoral estaban a la sazón muy disgustados
por la política del landgrave de Hesse. El año anterior (1530), por ejemplo, Justus Menius,
superintendente luterano de la ciudad de Eisenach, había dedicado a Felipe, muy
intencionadamente, una diatriba acerca del peligro anabaptista, precedida de un prefacio de
Lutero e intitulada Der Wiedertaufer Lehre und Geheimnis aus häliger Schrift mderlegt. Entre
otras cosas, Menius justificaba al elector por la sentencia de muerte a que había condenado a seis
anabaptistas que se negaron a retractarse en Gotha; declaraba que el origen de la herejía estaba
en Münster, y amenazaba con lapidar en público, y personalmente, a uno de esos herejes
recalcitrantes.993
La divergencia de puntos de vista entre los dos estados protestantes fue muy fecunda en
conflictos en ciertas zonas administradas conjuntamente como condominio o protectorado, sobre
todo en Mühihausen y en el distrito de Hausbreitenbach. Las normas contradictorias de represión
y de persuasión, que se sucedían la una a la otra según las alternancias de las administración
local de la justicia, causaron no poco desorden, crearon una atmósfera de desconfianza y dieron
razones a los habitantes sectarios para afirmar que, bien visto, el llamado gobierno cristiano era
sólo asunto de convención humana y no de ley divina. Como el propio Melchor Rinck declaró
una vez, dirigiéndose a un magistrado sajón, el príncipe podía ciertamente reprimir a los
cristianos e incluso darles muerte por razones de estado, pero no tenía derecho a decir que en esa
forma estaba cumpliendo una obligación cristiana.
El caso concreto de Rinck, recapturado en noviembre de 1531 y, conjuntamente, el
problema de las divergencias de actitud entre Hesse y la Sajonia electoral, se llevaron ante la
dieta de la Liga de Esmalcalda, celebrada a comienzos del siguiente mes de diciembre. Los
sajones pedían la pena de muerte, de acuerdo con el edicto de Espira (cap. x.l), pero los
delegados de Hesse, a semejanza de los de Suabia en las benignas Resoluciones de Memmingen
990 Conservadas en un manuscrito del círculo de Marpeck; traducidas al inglés por J. C. Wenger, MQR, XXI (1947), 282-284.
991 Oyer, "Anabaptism in Central Germany", p. 233.
992 Wappler, Türíngen p. 335, Oyer, "Central Germány", p. -237.
993 Oyer, "Central Germany", p. 228, nota 26.