WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

castiga y da muerte a los malos, y guarda y protege a los buenos..., pero en la perfección de [la
iglesia de] Cristo [Mateo, 5:48]., la única reprensión que se usa es la excomunión, castiga y da
muerte a los malos, y guarda y protege a los buenos..., pero en la perfección de [la iglesia de]
Cristo [Mateo, 5:48]., la única reprensión que se usa es la excomunión.
Se menciona en este punto el caso de la mujer sorprendida en adulterio, y se subraya el
contraste entre lo que "el Padre" ordenó en la Vieja Alianza, o sea que la mujer muriera
apedreada, y lo que Cristo dejó establecido como ejemplo para la disciplina que ha de reinar bajo
la Nueva Alianza. Aquí el sínodo de Schieitheim está definiendo una convicción propia en contra
de Zwinglio, por una parte, y tal vez, por otra parte, en contra de aquellos anabaptistas que, como
Hubmaier, a pesar de la separación que establecían entre la iglesia y el estado seguían
encontrando justificable la existencia de una magistratura cristiana (cap. ix.2.b), y también contra
aquellos otros anabaptistas que, como Hut, aunque refrenaban a los santos por el momento,
profetizaban una lucha tremenda en tíL inminente fin de los tiempos y anunciaban el gobierno de
los santos con Cristo. De manera implícita, lo que hace el sínodo es reivindicar para el
conventículo pactual aquella justicia divina que Zwinglio había distinguido de la justicia humana
(querida por Dios).448 Cristo se' negó a desempeñar el papel de juez (Lucas, 12:13-14), y el
seguidor de Cristo debe imitar su ejemplo. Cristo se negó a que lo hicieran rey (Juan, 6:15), y así
el seguidor de Cristo debe negarse a tomar parte en cualquier forma de gobierno terrenal.
Citando la primera epístola de San Pedro, 2:21, el documento de Schieitheim declara que el
ejemplo que Cristo dejó para los verdaderos cristianos, los deseosos de seguir sus huellas, es el
del sufrimiento, no el del dominio sobre los demás, y concluye que "el régimen de la
magistratura procede de acuerdo con la carne, pero el de los cristianos procede de acuerdo con el
Espíritu".
El séptimo artículo examina la cuestión del juramento. Fue sin duda un deber religioso
durante la Vieja Alianza, pero fue solemnemente abolido por el precepto de Jesús (Mateo, 5:33-
37) y del apóstol Santiago, 5:12. No tenemos para qué extendernos aquí acerca de las desastrosas
consecuencias cívicas que tuvo el hecho de que los anabaptistas se negaran a prestar el juramento
anual de sostener las constituciones de las repúblicas-ciudades del cuadrante sudoccidental del
Imperio. Pero es interesante observar que justamente el año siguiente, en la ciudad imperial de
Estrasburgo, todos los anabaptistas allí residentes se dejaron convencer de la necesidad de prestar
ese juramento.449
La Confesión de Schieitheim dista de ser un testimonio bien equilibrado de la fe y la
práctica de los hermanos suizos. Al igual que la mayor parte de las declaraciones sinodales, está
conformada más bien por las preocupaciones inmediatas del movimiento, que pueden reducirse a
dos: condenar los excesos y aberraciones en el interior de él, y resistir las agresiones del exterior.
2. PROCESO Y MARTIRIO DE MIGUEL SATTLER
Miguel Sattier, que había recibido de Capitón el ofrecimiento de que se le dejaría seguir
viviendo en Estrasburgo después de la expulsión de Juan Denck (cap. x.2), prefirió aceptar una
invitación de Guillermo Reublin y marcharse a Horb, sobre el Neckar. De este centro partían las
misiones que recorrían la región de Hohenberg.
448 Von der gottiichen und menschiichen Gerechtigkeit (1523);ZW, II, 458-525.
449 Lo dice Bucer en carta de 8 de febrero de 1528 a Ambrosio Blaurer: Briefwechsel der Brüder Ambrosiusund Thamas Blaurer,
ed. por Traugott Schiess, vol. I, Friburgo de Brisgovia, 1908, p. 146.