WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

venían dando pruebas los reformadores de Estrasburgo, y que en la práctica significaba mantener
a los suizos lo más cerca posible de los sajones.1427 La ordenanza eclesiástica de Berna,
compuesta de veinticuatro artículos, redactada principalmente por Capitón y promulgada como
resultado del sínodo, era conservadora desde el punto de vista litúrgico, y sin embargo ostentaba
no pocos rasgos espiritualistas que indudablemente reflejaban las simpatías de Capitón por las
ideas de Schwenckfeld, Servet y otros varios pensadores independientes con quienes muy poco
antes había estado conversando en Estrasburgo. En cuanto a la relación entre bautismo y
circuncisión, es interesante observar que Capitón indujo al sínodo de Berna a aceptar
implícitamente la posición de los anabaptistas, puesto que no quedó consignada esa equiparación
de los dos ritos a pesar de haber sido aprobada por hombres como Zwinglio, Bullinger y Bucer.
Además, el sínodo declaró categóricamente que el bautismo de los infantes era un mero signo de
la promesa que debería cuajar progresivamente mediante la educación cristiana del bautizando en
el seno de la congregación.
A pesar del silencio que guardó en cuanto a la doctrina de la Trinidad, a pesar de su
fuerte insistencia en el papel clarificador y santifícador del Espíritu Santo, y a pesar también de
las modificaciones que introdujo en la teología bautismal, la ordenanza eclesiástica de Berna -
que, por lo demás, debe ser vista en el contexto pan-protestante de urgencia unionista a raíz de la
segunda Paz de Cappel- tuvo como efecto consolidar el propósito de las autoridades de conjurar
la amenaza del separatismo sectario. De acuerdo con este propósito, el ayuntamiento de Berna
decidió celebrar un coloquio en toda forma con los anabaptistas.1428 Bien valía la pena hacer un
gran esfuerzo para atraer el mayor número posible de anabaptistas a este coloquio y convencerlos
de la necesidad de someterse a la iglesia oficial, como integrantes de un cantón uniformemente
reformado. Sin su colaboración, el gobierno de Berna podría encontrarse en una situación muy
delicada frente a los cantones que seguían siendo ardientemente católicos. Para garantizar la
asistencia y el juego limpio, se ofreció salvoconducto a todos los anabaptistas que participaran en
la disputa. Ésta, por lo demás, había de celebrarse fuera del territorio bernés, en Zofingen (ciudad
del condominio del Aargau, administrado conjuntamente por Berna y por otros cantones), a fin
de que los disidentes pudieran sentirse especialmente seguros. Por esa misma razón se decidió no
invitar a ningún reformador magisterial que no fuera residente de Berna, ni siquiera a Bullinger:
no fueran a decir los anabaptistas que la iglesia reformada sólo podía disputar con ellos haciendo
venir desde grandes distancias a sus más eruditos polemistas. La disputa, iniciada en 1° de julio
de 1532, duró hasta el día 9.
Aunque Bullinger se vio impedido de participar en ella, colaboró sustancialmente con
unos consejos que dio por carta. Les dijo a sus colegas que la mitad de la batalla, tratándose de
una discusión con anabaptistas, consistía en establecer un procedimiento metódico y ordenado,
en limitar la disputa a una sola cuestión a la vez, y en cuidarse de no perder de vista el tema
principal, enredándose en temas accesorios.1429 Era necesario-les dijo también- lograr que
desde un principio aceptaran los anabaptistas la autoridad de la Biblia entera, la del Viejo
Testamento lo mismo que la del Nuevo, sin que hubiera el menor desdén por el primero.
Bullinger adujo gran número de textos y argumentos para demostrar que la autoridad del Viejo
Testamento no había sufrido desmedro alguno, pero no refutó satisfactoriamente el punto de
1427 Sobre la participación de Capitón en el sínodo, véase Strasser, Capaos Beziehungen z« Bern, pp. 67-121.
1428 Véase Heinold Fast y John H. Yoder, "How to Deal with Anabaptista", MQR, XXXIH (1959), 83-95.
1429 Bullinger a Haller, Qijomodo agendum et disputandum sit cum Catabaptistis, documento traducido al inglés en el lugar citado
en la nota anterior.