WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Las dos propuestas más radicales de 1493, referentes a los judíos y a la práctica de la confesión,
no se incorporaron en el programa que de manera más sistemática se elaboró en 1513. Este
nuevo programa contenía una vez más la promesa de lealtad al emperador en caso de que
aceptara las demandas de los campesinos, pero ahora iba acompañada de la amenaza de recurrir
en caso contrario a los suizos, virtualmente independientes a la sazón.
Un gradual cambio del interés -del mantenimiento del derecho "común" al
establecimiento del derecho divino- y la evolución misma del Bundschuh -de la chusma que en
1493 no distinguía entre agravios y prejuicios al responsable movimiento social que en 1517
concretó una lista equilibrada de demandas políticas- habían abierto la imaginación de los
campesinos a los nuevos impulsos evangélicos llegados de Wittenberg y de Zurich. Bajo la
influencia de las nuevas ideas sobre la reforma eclesiástica, los campesinos, sin abandonar el
programa existente, que pedía un regreso a la costumbre feudal y la institución de la justicia
bíblica, comenzaron a exigir la supresión de los diezmos y de las prebendas y la libre elección de
los pastores, a quienes se sostendría mediante contribuciones voluntarias.
En el otoño de 1517, los campesinos del Bundschuh llegaron a imaginar que sus demandas
habían quedado sancionadas por Lutero, con su proclama de libertad evangélica y su afirmación
de la autoridad de la Biblia.
2. LA GRAN GUERRA DE LOS CAMPESINOS, 1524-1525:
HUBMAIER, CARLSTADT, MÜNTZER, RINCK Y HUT
En febrero de 1524 todos los planetas iban a coincidir en el signo de Piscis. Un
matemático de Tübingen había predicho esta configuración celeste en 1499, profetizando,
además, que la tierra quedaría sumergida en un diluvio general.125 Muchos estuvieron en
desacuerdo con él, ya que un nuevo diluvio habría violado la promesa hecha por Dios a Noé,
pero todos convinieron en que ocurriría alguna calamidad espantosa. Por todas partes se leían
declaraciones y especulaciones proféticas, casi todas escritas en alemán;126 y de pronto surgió
en Alsacia una banda de campesinos que excusaba su conducta diciendo que la guerra que
emprendía, profetizada desde mucho tiempo atrás, era una guerra ordenada por Dios. Así, pues,
el año de 1524 se inició en un ambiente cargado de inquietud y de presagios.
La sublevación de Stühlingen y Waldshut: el papel de Baltasar Hubmaier
Los desórdenes ocurridos en Forschheilu (Franconia) y St. Blasien (en la Selva Negra) no
fueron propiamente combates por los derechos de los campesinos, sino simples asaltos a las
bodegas de los monasterios. La guerra propiamente dicha estalló el 23 de junio de 1524, cuando
la condesa de I.üpien-Stühlingen pretendió mandar a algunos de sus campesinos a juntar
caracoles en los momentos en que estaban ocupados en recoger su heno. El tumulto, iniciado en
las cercanías de Schaffhausen, se había extendido en diciembre a toda la alta Suabia. El
cabecilla, Hans Müller,127 buscó alguna ayuda de fuera, y encontró una posibilidad en la ciudad
de Waldshut, políticamente ambiciosa, situada en un importante vado del Rin, a poca distancia
de Schaffhausen. Lejos del centro del poderío austríaco, la ciudad de Waldshut estaba madura
125 4Karl Schottenloher, Zeittafel zur deutschen Geschichte, Munich, 1939, núms. 34472 y 34474.
126 5 Un viejo proverbio (recogido por Franz, ojz cit., p. 148) decía: "Wer ¡in 1523 Jahrnicht stirbt [sublevación de los caballeros],
1524 nicht ¡ni Wasser verdirbt, und 1525 nicht wird erschlagen, der mag wolil von Wundern sagen."
127 Franz, ojo. cit., p. 165.