WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

mennonita, un schwenckfeldiano o un unitario para reconocer sin dificultades el potencial
constitucional de la Reforma Radical, que no llegó a realizarse. Es una tragedia de la historia
constitucional del centro europeo hasta los tiempos modernos, con dos malhadados intentos de
restaurar el Imperio en términos puramente nacionalistas, el que en el siglo xvi la revolución
evangélicamente motivada de campesinos, pequeños burgueses, algunos caballeros y algunos
huma-nistas, después de ser perseguida y aplastada, no haya pasado, aunque fuera tardíamente,
por una sublimación constitucionalmente significativa en algún tipo de gloriosa revolución
europea central.
Desde luego, la Reforma Radical del siglo xvi no tuvo un Oliverio Cromwell. Más aún:
en su mayor parte, no creyó en el uso de la fuerza, excepto aquí y allá, cuando algunos radicales
tuvieron que reaccionar como bestias acosadas. En casi todos los sectores, los reformadores
radicales fueron pacifistas. Por otra parte, a diferencia de sus equivalentes de un siglo más tarde,
y a diferencia también, desde luego, de los calvinistas que guerrearon por la libertad en Holanda
en la segunda mitad del propio siglo xvi, los reformadores radicales no abrazaron casi nunca la
doctrina de la predestinación, monopolio teológico del protestantismo normativo. En vez de eso,
exaltaron la idea de la santificación y, dentro de sus límites, aspiraron a imitar a Cristo y a los
cristianos de la iglesia primitiva, con su mentalidad de mártires. Renuentes al empleo de la
fuerza, se entregaron en cambio al refinamiento de las disciplinas del espíritu en las comunidades
de miembros unidos por la alianza de una buena conciencia con Dios.
Así, pues, la Reforma Radical fue también una revolución constitucional abortada. Pero
aunque el eco del testimonio teológico de estos radicales no alcance a llegar a nuestro oído
interior después de recorrer cuatro siglos -ya sea porque tengamos formalmente más creencias
que ellos, ya sea porque tengamos menos-, la evocación de sus angustias y de su valentía frente a
los severos tribunales de sus tiempos nos moverá a saludarlos humildemente desde lejos como a
nobles ciudadanos de esa comunidad más vasta que es la república de toda la humanidad. Esos
hombres que leyeron el Líber creatiiranim, el Líber sapientiae y el Evangelium en la Escuela de
Cristo, confirmados por diversas señales de renovación en la seguridad de ser miembros, por
alianza, de un nuevo y mejor Israel, murieron confiados en la bondad de su elección: haber
vivido obedientemente en el centro sufriente de la historia redentiva, a imitación de aquel que
quitó los pecados del mundo.
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