WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

enero de 1556), Vergerio le antepuso una dedicatoria a Catalina, tercera mujer de Segismundo y
ahijada suya. El 11 de julio de 1556 llegó el ex-obispo a Kónigsberg, y en esta ciudad publicó su
Catalogus haereticorum (crítica de los clérigos disolutos) con dedicatoria a Nicolás Radvila. En
septiembre visitó al príncipe en Vilna, y dedicó al hijo de Radvila, niño de poca edad, una
traducción polaca de la Leche espiritual de Juan de Valdés.
Previendo que sería invitado a la dieta que iba a celebrarse, Vergerio se trasladó a la
ciudad fronteriza de Soldau, en la Prusia ducal, y aquí se puso a aguardar esa oportunidad de
colaborar con su esfuerzo en la batalla contra el nuncio. Pero la invitación nunca llegó, y
Vergerio tuvo que contentarse con las andanadas literarias c oe se puso a disparar. Concluidas las
sesiones de la dieta, hizo una breve visita a Varsovia. Pasó asimismo un par de semanas con
Laskiy Lismanino en Cracovia, tratando en vano de persuadirlos a condenar el De amplitudine
beati regni Dei de Celso Secondo Curione, dedicado al soberano de Polonia.
Cansado de ver sistemáticamente desdeñados sus consejos, el ex-obispo regresó a
Württemberg, y desde aquí hizo la lucha por conseguir el apoyo de algunos príncipes alemanes a
fin de convencer a Segismundo y a Radvila el Negro de que aceptaran su visión de una Polonia
luteranizada. Estos esfuerzos resultaron vanos, pero, a partir de entonces, el respaldo de los
grandes señores y de los aristócratas menores fue el medio más importante de difundir en
Polonia las tendencias reformadoras. Por su parte, Nicolás Radvila el Negro estaba ya dejando
atrás el calvinismo convencional y avanzando hacia un reordenamiento mucho más radical de la
religión en sus territorios, impulsado por la esperanza de elevar el nivel cultural de la región y de
acercar una a la otra la tradición ortodoxa y la tradición latina en una reforma ecuménica,
apostólica y humanística.
El conglomerado de iglesias "helvéticas" apoyadas por los aristócratas se extendía a la
sazón a través de Lituania y especialmente de Polonia, y tenía en gran medida un carácter
semejante al de los conventículos de tipo sectario. Quizá esas iglesias se parecían sobre todo a
las de los hugonotes de la Francia católica. Ninguna parte de Polonia, salvo la Prusia ducal, y
ninguna parte de Lituania, como no sea el palatinado de Radvila, conoció nunca una Reforma
verdaderamente magisterial, como la que ha dado su norma al protestantismo clásico.
En Polonia, los aristócratas patrocinadores de la reforma solían ocupar el cargo de
ancianos. Los reformados se reunían, así para el culto religioso como para las discusiones
sinodales, en las grandes mansiones de esos señores, o bien en los edificios especiales,
enjalbegados y sin campanario, que ellos mandaban construir en sus tierras o en las poblaciones
que gobernaban comostarosts. El afán de sancionar con textos bíblicos la autoridad del rey, del
príncipe o del ayuntamiento en materias religiosas, tan característico del protestantismo
anglicano, reformado y luterano, estaba fuera de lugar allí donde la autoridad central regia era
católica y donde los miembros de la nobleza menor fomentaban el protestantismo más como
seglares prominentes en una república monárquica que como magistrados. Y, a diferencia de los
conventículos hugonotes, patrocinados también por aristócratas y por burgueses, las iglesias
reformadas polacas no se veían a sí mismas como unamilitia Christi en hostil tensión con el rey
católico, sino más bien como un grupo selecto de justos decididos a apoyar una política de
tolerancia por parte del soberano.
Además de los factores constitucionales y sociológicos distintivamente polaco-lituanos,
es preciso tomar en cuenta otros dos elementos: el contagio del anabaptismo (así el surgido
dentro del territorio como el venido de fuera) y la infiltración del racionalismo evangélico antitrinitario.
Los exponentes de cada una de estas tendencias-la primera originalmente alemana y
holandesa, la segunda sobre todo italiana- tenían en común la experiencia de una vida cristiana