WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

de incorporación (V erleiblichung). Finalmente-a semejanza, más o menos, de lo que había
hecho Obbe Philips-, Weigel llegó a sentir que su propia vocación era vana; más aún: que la
institución toda de los ministros ordenados era obra del Anticristo. Pero durante su vida (t 1588)
mantuvo en secreto la mayor parte de sus ideas radicales y siguió predicando un luteranismo
relativamente ortodoxo. Nunca fue atacado por nadie, y los informes periódicos que su
superintendente escribía después de cada visita se refirieron siempre en términos elogiosos a sus
sermones y a sus empresas caritativas.
Seguidor de la antropología tripartita que también había sostenido Hubmaier, y que en
realidad se remontaba a San Pablo y a Orígenes, Weigel distinguía tres mundos, a saber: el
mundo material (o mundo de las tinieblas), el mundo invisible o angélico y el mundo de Dios.
Dios es el summum bonum, la bienaventuranza en sí. La persona que acepta la salvación se
convierte en Dios. También hay que decir que Weigel sostenía la doctrina de la carne celestial de
Cristo.
La visión teosófica de Weigel, que él supo expresar de manera verdaderamente refinada,
no es sino la reelaboración teosófica de la teología cristiana ortodoxa. Su pensamiento, complejo
pero no sistemático, ejerció bastante influencia sobre pensadores más tardíos, especialmente Juan
Arndt (1555-1621) y el místico pietista Jacobo Boehme (1575-1620). Weigel puede llamarse, no
sin razón, un proto-pietista. Sus escritos, revisados por el padre del pietismo alemán, Juan Arndt,
de Anhalt, contribuyeron mucho a la base doctrinal de ese movimiento más tardío.
En el pietismo del siglo xvn acabarían por confluir las corrientes más apacibles del
anabaptismo, del espiritualismo y del racionalismo evangélico.54 No es de sorprender que el
pietismo haya sido llamado "nieto del anabaptismo".55 La región en que el anabaptismo era más
vigoroso, o sea el cuadrante sudoeste del Imperio, fue la misma que presenció más tarde el auge
del pietismo.
El schwenckfeldianismo y el pietismo están emparentados más estrechamente aún, si no
desde el punto de vista genético, al menos desde el punto de vista morfológico. Es bien posible
construir una cadena de influencias cuyos eslabones van de Schwenckfeld a través de Weigel y
Arndt (acusados ambos de schwenckfeldianismo), de Jacobo Boehme (que admitió lo mucho que
debía a Schwenckfeld, Paracelso y Sebastián Franck), de los dos Breckling, padre e hijo, y de
Cristian Hoburg (schwenckfeldiano desterrado a Holanda) hasta Felipe Spener, educado en
Estrasburgo.58 El pueblo natal de Spener, Rappoltsweiler (Ribeauvillé), en la alta Alsacia, había
formado parte, en otros tiempos, de una zona -Estrasburgo, Landau, Espira. Rappoltsweiler—°7
en que Schwenckfeld había tenido un númeiv> considerable de seguidores.
Los mennonitas que vivieron un siglo después del período abarcado por el presente libro
serán llamados Stillen im Laude y estarán estrechamente relacionados con el movimiento
pietista; 58 pero el anabaptismo evangélico de las dos primeras generaciones formativas difería
marcadamente del pietismo de más tarde desde varios importantes puntos de vista.58 Es verdad
que los dos movimientos protestaron contra la falta de libertad de conciencia que reinaba en las
iglesias oficiales; es verdad que los dos rechazaron las sutilezas dogmáticas, que los dos fueron
expresiones conventiculares del cristianismo, y que los dos engendraron un profundo impulso
misionero. Pero el anabaptismo exaltó al "Cristo amargo" del sufrimiento, y el destino que
ofreció a sus conversos rebautizados fue una vida de luchas peligrosas en la que no estaba
excluido el martirio, mientras que el pietismo puso por encima de todo el "dulce Cristo" de la
vida devota y de la filantropía.
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