WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

A decir verdad, Vilna era en 1565 un centro anabaptista de tanta importancia como en
otros tiempos lo habían sido Zurich o Augsburgo. El 6 de enero de ese año, la imprenta fundada
por Radviía en Nieswiez publicaba una obra de Czechowic: su transcripción de un coloquio de
tres días sobre el pedobaptismo, acompañada de anotaciones en que llamaba la atención, entre
otras cosas, sobre la difundida anuencia del clero lituano a posponer el bautismo de los niños por
lo menos hasta los siete años. El príncipe Radvila podía haber tolerado esta costumbre si no
estuviera asociada con otras tendencias sociales más radicales (las censuradas tan enérgicamente
por Witzel). La perplejidad final de Radvila en cuanto al movimiento que había estado
fomentando entre los clérigos de su territorio se revela a las claras en el carácter de los regentes
que nombró como asesores de su hijo y ejecutores de su testamento. Entre ellos se contaban su
primo Nicolás Radvila el Rojo, el obispo reformado de Kiev, Nicolás Pac, y el príncipe ruteno
Constantino Ostrogski. Al hacerse cargo del gobierno este consejo de regentes, inmediatamente
después de la muerte de Radviía el Negro (28 de mayo de 1565), el desarrollo del anabaptismo
lituano quedó parado de golpe. Czechowic estableció su residencia en Kujawy. Volveremos a
encontrarnos con él y con otros refugiados de Vilna cuando reanudemos el hilo de los
acontecimientos anabaptistas (cap. xxvii.2). Ahora daremos marcha atrás para atender al aspecto
anti-niceno del movimiento, que sólo de paso hemos mencionado.
3. TRINITARIOS Y ANTI-TRINITARIOS, 1556-1565
La sorpresa causada por Pedro Gonesius en 1556 al suscribir en pleno sínodo de Secymin
la doctrina servetiana de la Trinidad habría quedado como un episodio aislado en Polonia de no
haber sido por la tremenda pelea suscitada por Francisco Stancaro y Jorge Blandrata, que,
profesándose defensores de la Trinidad, acabaron censurados por Calvino. La declinación de la
doctrina de la Trinidad se inició en Polonia con una fogosa defensa de la divinidad de Cristo en
su papel de mediador (en la redención). Quien suscitó la controversia fue el italiano Stancaro.
Antes de encontrarlo como fundador de la iglesia reformada en Piñ-czów, vimos a
Stancaro al lado de Lelio Socino y de Camilo Renato en la Valtellina (cap. xxn.3), en el otoño de
1548. Después apareció Stancaro en Transilvania, donde obtuvo el favor de Isabel, viuda del rey
"nacional" Juan Zápolya de Hungría. Por influencia de ella fue recibido en 1549 en la corte de su
hermano, el rey Segismundo II Augusto, y nombrado catedrático de hebreo en la universidad de
Cracovia por el obispo Samuel Maciejowski, que no tenía conocimiento alguno de sus
excentricidades teológicas. Sin embargo, al cabo de no mucho tiempo, Estanislao Hosius, obispo
de Chefmno, envió un informe muy desfavorable sobre su actuación en Viena. Las lecciones de
Stancaro sobre los salmos causaron todo un tumulto -en el cual, por cierto, Pedro Gonesius,
todavía estudiante a la sazón, tomó parte en contra del hebraísta. El obispo depuso entonces a
Stancaro y lo encarceló en su palacio episcopal de Cracovia.
Stancaro había impresionado favorablemente a ciertos polacos de la nobleza, los cuales,
después de ocho meses, consiguieron hacer llegar una cuerda a la celda del preso, facilitando su
huida. Se refugió en Pinczów, y luego, como ya hemos visto (cap. xxv. 1), persuadió al señor de
la ciudad a establecer el culto reformado en 1550. Para este fin, Stancaro tuvo una conversación
informal con siete pastores reformistas y redactó con ellos una ordenanza reformada para el
culto. La intervención del barón Oles-nicki atrajo la censura del rey, y, por real decreto, Stancaro
quedó temporalmente expulsado del reino. Se dirigió entonces a la Prusia ducal y, protegido por
el duque Alberto, fue nombrado catedrático de hebreo en la universidad de Kónigsberg.