WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

permitió tener como consejeros a dos doctores en teología. El inquisidor condenó sumariamente
a Hoen a la cárcel. Pero en octubre de 1523 el inquisidor fue destituido, y Margarita, atendiendo
a las peticiones de su consejo de estado, ordenó que el acusado regresara a La Haya. Hoen fue
puesto en libertad mediante una fianza de tres mil ducados. Murió antes de abril de 1524.169
2. LA CONTROVERSIA EUCARISTICA EN ZURICH: LA SEGUNDA DISPUTA,
OCTUBRE DE 1523: UN EMBRIONARIO CONVENVENTICULO ANABAPTISTA,
1523-1524
Ahora tendremos que seguir dos hilos que se entrelazan en el relato: la creciente
oposición a la misa (y a las imágenes y a los diezmos de las aldeas)170 en el cantón de Zurich y
la aparición del primer conventículo sacramentario separatista, que en enero de 1525 constituiría
la primera iglesia anabaptista de que hay constancia documental. Los focos del debate teológico
fueron la idolatría de los cuadros y estatuas y la concepción de la misa como un sacrificio; y el
grado en que la Palabra de Dios, el obispo de Zurich, los magistrados de la cittdad y la
congregación local debían determinar el curso de los acontecimientos fue lo que constituyó la
gran cuestión político-religiosa. En 1523 prácticamente no había diferencia entre Zwinglio y los
futuros radicales. De hecho, el naciente anabaptismo de Zurich, desde ciertos puntos de vista, no
es para algunos investigadores otra cosa que un "zwinglianismo consecuente" o un
"zwinglianismo primitivo radicalizado"; para otros, ttn zwinglianismo considerablemente
modificado bajo la influencia de Erasmo, de Carlstadt y de Müntzer. En todo caso, no hubo
ninguna clara diferenciación en el seno del movimiento reformista zwingliano hasta el otoño de
1523. Zwinglio compartía las ideas evangélicas radicales acerca de la misa, de las imágenes y de
la coerción religiosa. Sobre este último punto, por ejemplo, había declarado:
169 Véase ME, lI, 776.
170 El desarrollo crucial de los años 1523-1525 Ira sido interpretado (le maneras muy distintas por los distintos historiadores. La
obra básica sigue siendo la de Bender, 1950 (véase infra, nota 20). También es importante el libro de Hitz Blanke, Bruder in
Christo: Die Gechichte des ältesten Täufergemeide, Zurich, 1955. John Howard Yoder, " I he Turning Point in the Zwinglian
Reformation", MQR, XXXII (1958), 128-140, sigue a Bender y Blanke, añadiendo nuevos detalles, y pone en claro las razones
que tuvo Zwinglio para abandonar;~ sus ideas anteriores (congregacionalistas, no coercitivas) acerca de la reforma. Hans J. Hillderbrand,
en una reseña en que critica a Yoder, MQR, XXXIX (1965), especialmente pp. 310-311, y sobre todo en un artículo
extenso, "Origin oí Sixteenth-Century Anabaptism: Another Look", ARG, LIII (1962), 152-180, argumenta que Poder no reconoce
suficientemente el hecho de que, para Zwinglio, la Obrigkeit era el poder ejecutivo seglar tanto de la "Ciudad Cristiana" como de
la Gemeinde de Zurich. Robert Walton, "Was there a Turning Point of the Zwinglian Reformation?", MQR, XLII (1968), 45-56,
lleva aún más lejos la discusión, demostrando que la magistratura era en el corpus cleristianum cantonal una autoridad cristiana.
En el libro del mismo Robert Walton, Zuringli's Theocracy, Toronto, 1967, p. 180 et passim, se analiza el papel de Grebel en los
acontecimientos de Zurich. En tiempos más recientes han aparecido otros trabajos importantes, entre los cuales hay que
destacar estos dos: J. F. G. Gocters, ---Die Vorgeschicltte des Täufertuns in Zurich", en Stadten: Festschrift Iür Ernst Bizer,
volumen editado por el propio Goeters y por Luise Abramowski, Neu-kirchen, 1969, pp. 264-270, y el volumen colectivo y
conmemorativo Umstrittenes Táufertum. editado por Hans Jürgen Goertz, Göttingen, 1975, cuyas colaboraciones más
interesantes son la de Martín Haas, la de james M. Stayer y la del editor del volumen. Goeters presenta un. balance de las
diversas interpretaciones, y tanto él como Goertz y Haas dan cierta prominencia a la cuestión de los diezmos. Stayer, por su
parte, analiza los motivos de la rebelión de las aldeas dependientes contra el control cantonal centralizado por el ayuntamiento
de Zurich, y considera el ideal de una magistratura regenerada y el congregacionalismo reformado como una primera etapa del
proto-anabaptismo. Hay que mencionar, finalmente, el artículo de James M. Stayer, Werner O. Packull y Klaus Deppermann,
"From Monogenesis lo Polygenesis: The Historical Discussion of Anabaptist Origins", MQR, XLIX (1975), 83-121, importante
trabajo sobre el actual Forschungsstand y las nuevas orientaciones y perspectivas, en el cual se pasa revista a todos los
estudios que aquí mencionamos y a muchos más, y se hace ver que existen razones para distinguir seis variedades regionales
e incluso teológicas del anabaptismo germánico. Yo he resumido las cinco etapas a través de las cuales (según Blanke, en su
obra citada y en otros lugares) pasó el proto-anabaptismo en el cantón de Zurich. Véase S.9 W, pp. 71-72.