Laski, en cierto momento de su disputa con Stancaro, le arrojó a la cabeza una pesada Biblia - aunque, agitado como estaba, ni así pudo imprimir la Palabra de Dios en ese teólogo desagradable y gritón, que sin embargo era técnicamente el más ortodoxo.1577 Stancaro se negó a firmar una confesión de fe, pero puso a disposición de los sinodales algunos de sus escritos. El sínodo lo excomulgó, y decretó que los pastores que siguieran sus doctrinas fueran destituidos de su cargo. Lismanino escribió a todas las iglesias de la Gran Polonia, de Lituania, de Masovia y de las dos Prusias, enviándoles el libelo de Stancaro y describiéndoles su conducta. A consecuencia de ello, Stancaro fue abandonado por muchos de los partidarios con que contaba entre el clero y la aristocracia menor. Pero Estanislao Studnicki, señor de Nieswiez y Dubiecko, sin hacer caso de las amonestaciones de Estanislao Sarnicki (pastor de Nieswiez), le siguió otorgando protección. Sarnicki, hombre de noble cuna, esperaba medrar en la iglesia reformada gracias a su celo contra los pervertidores de la pura doctrina. El talento oratorio de Stancaro, su diluvio de palabras y su cascada de resplandores dialécticos causaban siempre gran impresión. Era uno de esos hombres capaces de defender con buen éxito hasta una causa absurda; sin embargo, en cuanto a la doctrina de la redención y de la Trinidad se hallaba, de hecho, más cerca de San Agustín, San Anselmo y Pedro Lombardo que Calvino o cualquiera de sus adversarios polacos. A éstos les resultaba dificilísimo argumentar con un polemista que todo el tiempo parecía estarlos declarando culpables de la herejía arriana. Y sus argumentos no carecían de fundamento. Hasta qué extremo de la izquierda anti-nicena había llegado en 1559 por lo menos uno de los participantes en el sínodo de Piñczów, lo podemos ver en el Testamentum que tiempo después escribiría Jorge Schomann: Allí [en Piñczów] reconocí claramente que la igualdad absoluta de las personas de la Trinidad no es un dogma cristiano de fe, sino más bien un error: hay un Dios Padre, un Hijo de Dios y un Espíritu Santo.1578 La conducta de Stancaro en Piñczów convenció a Laski, Lismanino y Cruciger de la necesidad de marcarle el alto por todos ios medios a su alcance, y a fines de 1559 publicaron una serie de cartas, así como una confesión, a fin de refutarlo. Fue éste el último esfuerzo deLaski, que murió el 8 de enero de 1560 (el mismo año que Melanchthon). No faltó una nota macabra en sus funerales. Un tal Gregorio Orsatius, partidario de Stancaro en Piriczów, dijo que los labios del difunto se habían quedado pegados, en señal de que Dios quería que se callara la boca. Hubo necesidad de abrir el ataúd para demostrar la falsedad del cuento. Calvino y Bullinger, desde tan lejos, no entendían gran cosa de lo que estaba pasando. "Nuestros hermanos polacos -suspiraba Bullinger- son muy noveleros y muy cargantes." Los polacos eran, en verdad, unos luchadores curtidos. Sarnicki y Juan Karniñski se trasladaron deprisa a Chehnno, y el 24 de abril de 1560 consiguieron que el sínodo de Bychawa condenara a Stancaro. En la Pequeña Polonia se hicieron esfuerzos por conseguir otro tanto en Piñczów (5 de mayo) y en Wtodzisfaw (28 de mayo), en presencia de delegados de Lituania. Pero en esos dos lugares recibió Stancaro el apoyo de Andrés Frycz Modrzewski, erasmista católico "nacional-reformado" y secretario del rey, que estaba a punto de publicar su libro De mediatare y que, aunque compartía la doctrina anselmiana de Stancaro, instó a los sínodos a 1577 Franceso Ruffini, Studí, p. 214. 1578 BA, p. 193.
mantener siquiera la apariencia de armonía.1579 Pero la violencia de Stancaro no admitía treguas, y el resultado fue una nueva condena. Orsatius, que seguía apoyándolo, fue destituido de su cargo, y el gran señor Studnicki, en represalia, expulsó a Sarnicki de su pastorado de Nieswiez. La confusión que suscitó la controversia en torno a Stancaro hizo posible el planteamiento de un incipiente unitarismo. Jorge Blandrata, en efecto, sugirió que la mejor manera de derrotar a Stancaro sería dejar de lado el estrafalario vocabulario filosófico de los escolásticos y volver al sencillo lenguaje de la Biblia (concretamente, el texto de San Mateo, 28:19) y del Credo de los Apóstoles, donde se habla de tres seres divinos, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. De esta manera fue Blandrata, provisionalmente, el portavoz de un triteísmo de aspecto ortodoxo, puesto que su formulación era apostólica. Al cabo de poco tiempo, los adversarios de Stancaro comenzaron a llamarse blandratistas. El papel eminente de Blandrata como alma de la Iglesia Menor, lo mismo desde el punto de vista teológico que desde el punto de vista de la organización, pide que nos detengamos de nuevo en él.1580 Lo habíamos dejado (cap. xxiv.2.d) en los momentos en que se despedía de la congregación italiana de Ginebra para evitar más altercados con Calvino. Mientras tanto, había estado por segunda vez en Polonia, adonde llegó en 1558 (el año en que llegó también Lelio Socino), después se había marchado a Transilvania (cap. xxviii. 1), donde asistió a la reina Isabel en su última enfermedad y recibió el Responsum (1558) de Calvino, y ahora se hallaba por tercera vez en Polonia. Blandrata asistió al sínodo de Ksiaz en septiembre de 1560, y se destacó inmediatamente como un personaje muy fuera de lo común por su enorme vitalidad y su entrega a la causa de la reforma radical del cristianismo. En el curso cíe la deliberación sobre la forma de administrar la iglesia reformada, expresó vigorosamente sus puntos de vista, que eran muy precisos: una cosa eran los deberes de los ministros en cuanto pastores y maestros, y otra cosa era la función de los ancianos laicos; según él, estos últimos debían ser los únicos encargados del gobierno de las iglesias. También expresó el temor -intensificado sin duda por las cosas que había presenciado en Ginebra- de que los ministros reformados, a no ser que alguien los refrenara, pudieran sucumbir a la tentación de "dominarnos, como en un tiempo lo hizo el papa a través de sus obispos", y añadió que, por su propio bien, "los ministros de la palabra no debían intervenir en cuestiones políticas". No obstante, el sínodo rechazó su proposición, y fue el chambelán mayor de Cracovia, Estanislao Cikowski, quien observó que en las deliberaciones de los ancianos hacía mucha falta la presencia de los ministros. El mismo sínodo de Ksiaz, en su empeño de establecer la armonía entre los ministros y los magnates, eligió a Blandrata coadjutor laico del nuevo superintendente Cruciger (Laski había muerto en enero de ese año) para colaborar con Lismanino, al cual se le estaban dificultando sus funciones públicas a causa del disfavor del rey. Una de las principales tareas de los sinodales de Ksiaz fue la condena de Stancaro. Con ese fin se dio lectura a la opinión de Calvino, o sea su Responsum adfratres Poíanos quomodo mediator sit Christus.1581 Habría sido muy útil en esos momentos que alguien hubiera podido 1579 Los Opera cnnnia de Modrzewski han sido editados por Kasimier Kumaniecki, 5 vols., Varsovia, 1953-1955, y su papel en el surgimiento del arrianismo ha sido analizado recientemente por Konrad Górski, en los Studia nad arianizmem editados por Ludvvik Chmaj, Varsovia, 1959, pp. 9-47 (resumen en inglés, "The Evolution of the Religious Views of Frycz Modrzewski", pp. 533-534). 1580 La importancia de Blandrata en esta coyuntura es analizada por Konrad Górski, "Hu-manizm i antytrynitaryzm", en sus Studia, op. cit., p. 70. 1581 El Responsum puede leerse en OC, vol. IX, cois. 333-342. Véase ibid.. cois. 321-332, la réplica anterior a Blandrata, en que Calvino declara que el nombre de Jehová es tan aplicable al Hijo como al Padre. Sobre los ecos de la controversia polaca,
George H. Williams LA REFORMA RADIC
formas me ayudaron a escribir la pr
Bender, Henry Birnbaum, Griselda Bo
pretensión de que sólo al papa y
y pertenecientes en su mayoría a l
eforma igualitaria de la sociedad,
situados hacia 1578 y 1579, a saber
El evangelismo católico comenzó a
control de la corona. La solicitud
provenientes del predestinarismo pa
podrá parecer mal colocada desde e
Catechesis de Raków (1574) y del c
Así diferenciado, el tercer partid
Comencé [entonces] a publicar y se
propia ortodoxia con respecto a la
eforma tan radical como tantos otro
con observar a la letra la regla fr
de Vio (más tarde cardenal Gaetano
cardenal (al igual que otros diez p
especto a la formulación de la doc
sacramentistas ha contribuido a hac
El mejor representante de la forma
A pesar de esta convicción en cuan
Un episodio de mucha trascendencia
por la interpretación que de la te
considerar el bautismo como el rito
del Antiguo Testamento) para la des
durante un tiempo haya dejado de ce
ideas. Fundados en la frase evangé
En el manifiesto de Praga sostiene
cuando lo que importa es la Palabra
jerónimo. De acuerdo con ella, el
iniquidades del orden social como c
pago de diezmos a los clérigos aus
política hasta 1514, cuando el duq
para el caudillaje evangélico por
Más o menos hacia entonces regres
final los abandonó. Entre las figu
No bien había salido Carlstadt de
elegido por la parroquia, a fin de
incluye un estado transitorio de po
expulsado de su ciudad natal por ha
ganado la vida sucesivamente como a
factores religiosos, sociales y con
V. LA REFORMA, DIVIDIDA POR LA CONT
Tübingen. Nombrado predicador de l
Creo que, así como la Iglesia vino
Simón Stumpf, natural de Franconia
es el que decide. Si estos señores
comenzamos a ver indicaciones clara
únicamente a los cristianos, sino
inmediaciones. Grebel mismo, cuando
consubstanciación eucarística. En
durante seis días con él y los su
pasó a poder de Fernando de Austri
en la Última Cena; y, seguro de qu
siendo hoc, el est, est, y el corpu
imposibilidad de poner en práctica
vida). Y la primera verdadera secta
de intercambiar opiniones. Había l
pecado y de lo dolorosamente que se
presidente. Grebel tenía razones p
extraordinario, y el Domingo de Ram
A la publicación del libro de Zwin
los predicadores zwinglianos se man
machos viejos", Hubmaier se quejó
observación de Blaurock, algo dist
anabaptismo, hasta que Zwinglio lo
Reforma toda, incluso ahí donde ha
contra su voluntad no regresar nunc
VII. EL ANABAPTISMO EN EL SUR DE AL
la dieta celebrada en la propia ciu
(Marcos, 16:16). Y lo que Denck ent
curso de nuestra historia, primero
por Denck, sintió éste, según pa
La segunda de las obras compuestas
fuentes de la conjetura de Hut era
seguridad social y la dilatación d
actividad de Hut y de Glait. Conver
siguiendo las huellas de Cristo en
Nadie podrá heredar el reino sino
pertenecían a ninguna denominació
los infantes, pero a pesar de todo
VIII. LA CONFESIÓN DE SCHLEITHEIM
templo de Dios y los ídolos, Crist
Mientras Sattier se encontraba en S
por el capitán de la Liga de Suabi
En un sentido, los anabaptistas hab
4. LOS SUCESOS DE SUIZA, DESDE LA R
piamente dicho. Entre esos sucesos
formulación constantiniano-nicena
constituían, según Pfistermeyer,
Zwickau.487 En Inglaterra fue tal e
hermano del emperador Carlos V, Fer
pecado original.499 Alrededor de tr
sus obras, Sobre la Santa Iglesia,5
una carta en que sugerían que los
Los temas fundamentales de la crist
initarios, lo cual se debió a la i
dirigió sus pasos a Nicoisburg, ha
En otra de sus obras, Eme Form zm t
instrumento necesario, ordenado cie
efugiados con magnanimidad verdader
cuales era, a la sazón, rector de
[contar a] los niños, frente a la
Volveremos a visitar la colonia com
probablemente más que en ningún o
siempre que sean de edad de razón,
durch Feuer oder Schwert varri Lebe
clero que cualquier otro obispo, en
esta doctrina zieglieriana del cuer
espiritualistas, anabaptistas- eran
y el año siguiente publicaría su
anabaptista de arrepentimiento y de
la oportunidad de exponer sus opini
Su impresión de lo que eran los an
teológica y social, hizo que se le
elegida. Esta gran predilección po
la oportunidad que le brinda el pre
Señor, sus tareas y su misión".63
que la calidad de Hijo sólo fue po
cuando diversas peregrinaciones mot
Nueva Alianza á través del bautis
la población.668 En mayo fue somet
(artículo iv), su repudio de la in
Los clérigos epicúreos, por su pa
había hecho antes (cap. x.2), esta
con el derecho común y no propiame
más o menos a este punto se decidi
La peor suerte fue la de Nicolás F
Gerardo Westerburg, que se hallaba
eplicado al ciudadano de Austerlitz
También hemos observado que los he
corazón, una experiencia y una tra
duda, al hecho de que el misticismo
historia de la secta en el Paraíso
c) Juan de Campen Será oportuno, e
Al mismo tiempo, Servet ve en el ba
planes estaba que el hombre tuviera
anabaptistas de Alemania y, más ta
De las teologías espiritualistas y
acción de que las demás criaturas
nupcial de Hofmann (cap. xi.l.b.).
gnósticos como San Ireneo y Tertul
momento de la elevación déla Host
Cristo, de la salvación y de la eu
sacó todas sus almas del calabozo
El descubrimiento que más tarde hi
demostrativo hoc carecería de sent
tabernáculo de su cuerpo" 71 por l
como al lugar preciso en que, debid
En el verano de 1533, Rothmann tuvo
mensaje de renacimiento y restituci
Si somos hijos de Dios y hemos sido
anabaptista, con sus cuatro conseje
Pero el restauracionismo de [a Rest
venganza857 (diciembre de 1534), en
hermanos habían sido ejecutados en
y los programas de las diversas agr
santo y eterno descanso del Señor.
persecución, y luego habían sido
párroco de la iglesia de Witmarsum
Los predicadores cristianos, escrib
En otro lugar (supra, cap. xi.3) no
Sus consejos sobre la manera de tra
de Enrique Rol, que llegó en agost
de la muene cotidiana, según el ej
XV. LOS SACRAMENTISTAS Y ANABAPTIST
encarcelado por el obispo de Kujawy
Pomerania (una de las dos sed( epis
Leonardo de Licchtenstein le pedía
En 1545, los anabaptistas de Habeis
septiembre de 1535, en el cual orde
surgiría como el inspirador y orga
Su mujer fue sorprendida en adulter
Más significativa que esta identif
días hay, además de varios himnos
experiencia personal de los creyent
vida contemplativa, extractado por
Así, pues, aquellos que tienen aso
directa o indirectamente a la influ
prevalecieron en los dominios de Fe
de marzo de ese mismo año (cap. vm
El año siguiente apareció en el m
iglesia establecida. Sin embargo, r
La prometida confrontación tuvo lu
la disputa, los prisioneros-disputa
XVIII. EL ENCUENTRO DEFINITIVO ENTR
vida del espiritualista silesio dur
Dios permitió, o dio, mejor dicho,
del Anticristo, mata a Cristo; las
acerca de los sacramentos mientras
Ha llegado el momento de asistir al
autores de la Vermahnung firman sim
tanto, Marpeck mismo le escribió a
Testamento hubieran tenido el menor
La antropología de Marpeck no era,
Enrique Niclaes1077 nació en 1502.
experiencia, que Dios, con su Crist
El familismo no representó ninguna
más caritativo, acabó por hacer d
waerachtigh verhaal der t'zammenspr
münsteritas, Dietrich nunca compar
desde la natividád terrenal hasta
escritos anteriores. Calificó de "
nueva conferencia de Estrasburgo de
auge del calvinismo nacionalista en
únicas provisiones, a saber, su ba
defecciones y corrupciones causadas
principio (aunque no siempre en la
Y aunque en los tiempos antiguos, o
otro arreglo que el que estaba vige
münsíeritas hofmannianos se preoc
precepto de San Pablo (I Corintios,
(el bautismo como un Beischlaff mí
del papa. En efecto, cada uno de lo
ohemia, Reiser había repudiado cat
arbas y superintendentes. Su escuel
con nosotros y nosotros con él par
carta1209 en que les decían que es
Rattenberg,1215 lo cual es un testi
purgatorio y afirmaba, por lo visto
De modo que lo que ahora confesáis
manera correspondiente, "conduciend
la Iglesia, siendo todos ellos sust
amonestación, y la excomunión en
Contarini, cuya condición había e
su publicación. En los años sigui
viviendo en Zurich, en Estrasburgo
actividad desarrollada por Leopoldo
a quienes el Espíritu impulsa desd
que tenían ideas parecidas a las s
nes de independencia de todos esos
administrado en las iglesias papale
en varias partes de esta región de
España y Portugal y más tarde del
de hebreo al lado de los rabinos, L
maneras el Espíritu Santo. Decimos
egresó a Italia como "mensajero en
extracción social a causa de que s
"aberraciones", reveló todo cuanto
extraordinaria teoría sobre la Eda
y participar en sus oficios y en su
abstrusas.1361 Además de la cuesti
Jorge Negri, hijo de Francisco, y r
un criado moravo, visitó varias co
el Espíritu Santo", entregue su Re
en Italia, sufrieron ciertamente po
esas cuatro tendencias, lo cual es
Según Calvino, había en Orleáns,
conseguiría sería agrandar el int
Ginebra era doctrinalmente defectuo
iglesia. A continuación bauticé a
vista de los anabaptistas, según l
quedaban reservados sólo para los
eproducciones (en xilografía) de i
sesiones, Melius salió con la sigu
puro" y le mandó la traducción a
las personas, no de sus conciencias
mientras esperaba la primavera para
El antipedobaptismo y el nonadorant
declararlo culpable, ordenó que qu
En Polonia no hubo, desde luego, ni
futura. En enero de 1573 celebraron
Polonia, Budny rechazó por igual l
en la perfección del alma. Todos
a) Radicales italianos en oriente J
en casa de su noble patrón, no muy
personas de Polonia, Moravia y Tran
Antiguo Testamento. Cinco de los co
Lelio, era perseguido por la Inquis
infalible de Dios..., la lluvia cel
Socino se niega a aceptar la contra
Valdrá la pena exponer aquí sucin
nos, de manera injusta, se nieguen
Czéchowic. (En época posterior, l
Es conveniente en este punto regres
Cuando la ocasión se presentó, la
emolones. Pero éstos, mientras tan
diócesis. Así, pues, no es de sor
La causa de la libertad de concienc
oposición al autoritarismo y al ri
superior, se fundó en Londres, en
the Furious Secte of the Anabaptist
La extensa gama de diferencias conf
ción, catorce mujeres y un muchach
de lamentar el acto precipitado de
hacían en su tierra. Los familista
divididas bajo tres encabezados: "A
la diferencia entre la comunión in
Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán
Para terminar, Tomás deja encomend
Moravia. El ayuntamiento de Zurich
nuevo y glorificado. La octava cues
aprehendido. Más tarde pudo huir d
de incorporación (V erleiblichung)
inminencia del Reino de Dios, la ex
aclarar el carácter original del C
hutteritas. Asimismo, las considera
fuente y su inspirador, habían aca
patriarcas, los profetas, Cristo y
moral: "La verdad consiste en decir
conversación indagadora (Gesprách
En resumen, los anabaptistas distin
No faltan en la historia del anabap
últimos paganos encontró notable
través también de la tentación (
Además de la distinción entre un
de la gracia de Dios como don total
münsteritas, pese a toda su feroci
tres principales subdivisiones doct
Esas afirmaciones, esas especulacio
Así, pues, tomando en cuenta el al
hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e
que fuera la variedad, en todos los
Definidos desde el punto de vista r
Hubo, finalmente, los espiritualist
Para los neo-joaquimitas, el inicio
El repudio de la ordenación antigu
norteamericana como un principio b