WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Dios Padre y ese Logos o Hijo de Dios había una relación de generación Eterna y no de
prolación o contemplación eterna -hubo varios otros equivalentes metafóricos, todos ellos
rechazados-, seguían moviéndose, un entonces, en el terreno de la abstracción filosófica.
Precisamente por su aceptación gozosa de Jesucristo como Dios visible, los padres de Nicea
estaban, en sentido filosófico lo mismo que en sentido litúrgico, muy lejos del antropomorfismo
que en el curso de los siglos cristianos vino a hacer Posible que los artistas medievales y los
teólogos de Occidente representaran a Dios Padre tan antropológicamente como los antiguos
padres de la iglesia habían representado y glorificado a Cristo. Y así vemos que er la piedad y la
iconografía populares de Occidente, durante los últimos siglos de la Edad Media, Dios Padre fue
una figura augustamente paternal, mientras que el Hijo, aunque muchas veces fuera representado
con apariencia casi idéntica en su gloria, las más veces fue imaginado o vivido en su infancia,
como Dios recién encarnado, en su humillación en la cruz, y en el sacrificio eucarístico. Al
mismo tiempo, la escolástica de fines de la Edad Media estaba familiarizada con la muy sutil
afirmación de que Dios Padre, en supotestas absoluta, pudo haber querido estar presente, para la
redención del hombre, no ya en el hombre Jesús, sino en un asno o en una piedra.
De ese modo, cuando el conjunto de la doctrina cristiana tradicional quedó sometido a
escrutinio, así erudito como popular, a la luz de la Reforma Magisterial -con su acento bíblico y
solafideísta y antiescolástico pero "católico" todavía-, era inevitable que dentro de la Reforma
Radicalj surgieran diversos intentos de regresar a lo que podía considerarse una interpretación
mas bíblica de la doctrina de la Trinidad.
El libro de Cristian Entfelder, Van Gottes und Christi... Erkenntms, publicado en 1530,
fue el primer esfuerzo que se hizo en la Era de la Reforma poij disolver el dogma de la Trinidad
en una especulación puramente filosófica j conservando al mismo tiempo su misterio y su
significación redentora. Desde este punto de vista, Entfelder se hallaba más cerca de los padrea
nicenos que muchos de los reformadores magisteriales, y, en todo caso, si pensamiento era
mucho más refinado que el de la mayoría de los demás reformadores radicales, que tendían a
interpretar de manera completamente literal la paternidad de Dios Padre. Dice Entfelder que la
Divinidad indivisa (la Divinidad de los místicos renanos) se reveló, por amor, en una triple
potencia (mit dreifaltiger Krafft). Tradicionalmente, estas tres potencias se han conocido como
otras tantas Personas. La primera potencia es la esencia (Wesen), la fuerza que se basta a sí
misma y que subyace en todas las cosas. La segunda potencia es la realidad o actividad
(wrkiichkait), qua emana "esencialmente de la esencia" pero es inseparable de ella y eterna» Esta
actividad es la Palabra o el Hijo, o sea la fuerza manifestada en 1. creación, y su objeto es ser el
lugar de paz (ruostat) para todos los hijos de Dios, respetando siempre el libre albedrío del
hombre, y sin violentarle nunca:
La hoja, la hierba, los animales todos que hay en la tierra, en el ciclo y en el agua todo
aquello que una persona come, bebe, elabora y hace, da testimonio de esa actividad que
gozosamente está dispuesta a llevarnos por el camino de la derecha al huerto de delicias de la
bondad de la divina esencia, pero esto sin compulsión (bezwmgnusz), tal como Dios mismo y
todas las criaturas según su especie ofrecerá sus bienes libremente, y los dejan madurar según la
sazón de cada uno. De esa misma manera la actividad divina aguarda pacientemente el
movimiento del albedrío humano a fin de que el hombre, que no carece de aquella capacidad de